儒家學(xué)說(shuō)是封建專制國(guó)家賴以統(tǒng)治的理論基礎(chǔ),研究儒家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響和作用,繼其精華、棄其糟粕,是當(dāng)今學(xué)術(shù)界的重要任務(wù)!度鍖W(xué)與中國(guó)政治》以儒學(xué)與中國(guó)歷代封建王朝政治的關(guān)系及各個(gè)歷史時(shí)期儒學(xué)對(duì)中國(guó)政治的作用為主要內(nèi)容,展示了匯納諸子百家思想之精華,以強(qiáng)大的生命力光照千古,成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒學(xué)思想與中國(guó)政治的緊密聯(lián)系。《儒學(xué)與中國(guó)政治》適合歷史、古代文化、考古等相關(guān)專業(yè)的高校師生、科研工作者和區(qū)域文化愛(ài)好者閱讀。
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在中國(guó)歷史上,儒家思想影響之大、之深、之廣、之長(zhǎng)久都是空前的。儒學(xué)與中國(guó)歷代封建王朝政治的關(guān)系耐人尋味。“十一五”國(guó)家重點(diǎn)圖書(shū)出版規(guī)劃項(xiàng)目 探尋中華文明的歷史起源 描繪黃河流域的傳奇畫(huà)卷 黃河文明是輝煌綿遠(yuǎn)的中華文明的核心組成部分,研究黃河文明對(duì)闡述中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)有著重大意義!包S河文明的歷史變遷叢書(shū)”首次全面研究了黃河文明產(chǎn)生、發(fā)展、鼎盛等各個(gè)歷史階段的內(nèi)涵和發(fā)展演變的規(guī)律,圍繞黃河文明形成的三大標(biāo)志——青銅、文字,城邑,伴隨黃河文明形成、發(fā)展的農(nóng)耕文明,黃河流域古史傳說(shuō)中的英雄時(shí)代,對(duì)黃河文明有重大影響的主導(dǎo)思想意識(shí)及黃河文明的歷史變遷等主題進(jìn)行了論述,對(duì)黃河文明的歷史地位與影響做出了科學(xué)的、定性的評(píng)價(jià)。 教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目
關(guān)于文明的起源,學(xué)術(shù)界曾出現(xiàn)了“滿天星斗”說(shuō)、“文明多元”論等,這些都是非常正確的。我們國(guó)家地域遼闊,中華文明是各地區(qū)、各民族的人民經(jīng)過(guò)幾千年辛勤的勞動(dòng)共同創(chuàng)造的。然而根據(jù)學(xué)術(shù)界所認(rèn)可的文明起源的要素和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看,華夏文明最早是在黃河流域出現(xiàn)、形成的。在文明形成的初期,黃河中下游地區(qū)處于“天下之中”的地位,這也是不可否認(rèn)的事實(shí)。
國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者都提出了關(guān)于文明起源的見(jiàn)解。英國(guó)劍橋大學(xué)的考古人類學(xué)教授丹尼爾在《最初的文明:關(guān)于文明起源的考古學(xué)研究》中提出,文明的產(chǎn)生有三項(xiàng)要素:文字、城市、復(fù)雜的禮儀中心。日本學(xué)者貝冢茂樹(shù)在1977年出版的《中國(guó)古代史學(xué)的發(fā)展》一書(shū)補(bǔ)記中提出,青銅器、文字、宮殿基址是文明產(chǎn)生的三要素。中國(guó)考古學(xué)家夏鼐先生在《中國(guó)文明的起源》一書(shū)中提出,青銅器、文字、城堡是文明產(chǎn)生的三個(gè)標(biāo)志和要素,并且得到了學(xué)術(shù)界大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可。
恩格斯在1884年出版的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中提出,文明和國(guó)家的形成主要有兩項(xiàng)要素:①凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力的建立;②按地區(qū)劃分它的國(guó)民。恩格斯說(shuō)“文明時(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削”①,他用階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)去解釋文明的產(chǎn)生。這些理論奠定了馬克思主義關(guān)于文明起源的政治學(xué)的理論基礎(chǔ),是判定文明產(chǎn)生的標(biāo)準(zhǔn)。
李玉潔,女,1948年生,河南省開(kāi)封人。1988年畢業(yè)子四川大學(xué)歷史系,獲博士學(xué)位。現(xiàn)為河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心教授,博士生導(dǎo)師,河南大學(xué)中國(guó)古代史的學(xué)科帶頭人,河南省優(yōu)秀專家。先后主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)古代王權(quán)與專制主義研究”和教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“黃河文明的歷史變遷”,出版學(xué)術(shù)專著《先秦喪葬制度研究》、《先秦諸子思想研究》、《先秦史稿》、《楚國(guó)史》、《齊國(guó)史》、《中國(guó)早期國(guó)家性質(zhì)》、《恥》、《中國(guó)十六皇后傳》等,發(fā)表學(xué)術(shù)論文120余篇。
總序一 (李學(xué)勤)
總序二 黃河文明的歷史地位(李玉潔)
緒論
一、儒家學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵與發(fā)展
二、儒家學(xué)說(shuō)與中國(guó)政治的關(guān)系
三、儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)歷史上的沉浮
四、儒學(xué)的衰頹
五、客觀地評(píng)價(jià)儒學(xué)
第一章 《周禮》與西周社會(huì)
第一節(jié) 《周禮》的產(chǎn)生
一、《周禮》產(chǎn)生的社會(huì)背景
二、《周禮》的宗法制度
三、《周禮》的敬德保民思想
第二節(jié) 《周禮》與西周社會(huì)
一、《周禮》對(duì)衛(wèi)國(guó)政治的影響
二、《周禮》對(duì)魯國(guó)政治的影響
第二章 儒學(xué)的產(chǎn)生與早期儒家
第一節(jié) 儒家學(xué)說(shuō)的奠基人孔子及其思想
一、孔子的生平與儒學(xué)的產(chǎn)生
二、儒學(xué)的政治性及孔子在魯國(guó)的政績(jī)
三、孔子的禮制思想
四、孔子的仁政思想
五、儒家學(xué)派的社會(huì)道德觀和修養(yǎng)觀
第二節(jié) 孔門(mén)弟子——早期儒家的思想
一、曾子的忠孝和安貧樂(lè)道的思想
二、子思的中庸思想
第三節(jié) 儒學(xué)與春秋諸侯國(guó)政治
一、儒學(xué)對(duì)春秋鄭國(guó)政治的影響
二、儒學(xué)對(duì)春秋齊國(guó)政治的影響
三、儒學(xué)對(duì)春秋楚國(guó)的影響
第三章 儒家學(xué)說(shuō)與戰(zhàn)國(guó)政治
第一節(jié) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想與亞圣孟子
一、孟子的民本主義思想
二、孟子民貴君輕的思想
三、社會(huì)分工思想
第二節(jié) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期承儒啟法思想的出現(xiàn)
一、子夏的承儒啟法思想
二、荀子的承儒啟法思想
第三節(jié) 儒學(xué)與戰(zhàn)國(guó)社會(huì)政治
一、儒學(xué)對(duì)魏國(guó)政治的影響
二、儒學(xué)對(duì)趙國(guó)的影響
三、儒學(xué)對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)政治的影響
第四章 儒學(xué)受厄與滅頂之災(zāi)
第一節(jié) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)受厄
一、政治家孔子在魯國(guó)的失敗
二、春秋時(shí)期儒學(xué)受厄之緣由試析
三、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)受厄原因試析
第二節(jié) 儒家學(xué)說(shuō)的滅頂之災(zāi)
一、法家學(xué)說(shuō)是秦國(guó)政治的指導(dǎo)理論
二、秦王朝的焚書(shū)坑儒
第五章 兩漢儒學(xué)的空前繁榮
第一節(jié) 儒學(xué)與漢初政權(quán)的謹(jǐn)慎結(jié)合
一、叔孫通定西漢朝儀
二、陸賈的《新語(yǔ)》對(duì)漢高祖的影響
三、賈誼的服色制度
第二節(jié) 董仲舒的新儒學(xué)理論
一、董仲舒春秋大一統(tǒng)的思想
二、董仲舒的德治思想
三、董仲舒的吏治理論
四、董仲舒的“德主刑輔”理論
五、董仲舒的“天人感應(yīng)”與五行學(xué)說(shuō)
第三節(jié) 罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)
一、儒學(xué)走出低谷與政權(quán)結(jié)合
二、漢武帝時(shí)期的外儒內(nèi)法國(guó)策
第四節(jié) 王莽對(duì)儒學(xué)的逆施
一、王莽篡政
二、王莽生搬《周禮》,把自己引向地獄
第五節(jié) 東漢時(shí)期的儒學(xué)與政治
一、東漢光武帝對(duì)儒學(xué)的重視與推崇
二、白虎觀會(huì)議對(duì)儒學(xué)的規(guī)范
三、東漢的儒學(xué)與儒臣
四、東漢“黨銦”與黨人氣節(jié)
第六章 魏晉玄學(xué)與政治
第一節(jié) 儒學(xué)與三國(guó)政治
一、儒學(xué)與曹魏社會(huì)的繁榮
二、儒學(xué)與蜀漢政治
三、儒學(xué)與蜀漢名將
四、儒學(xué)與孫吳政治
第二節(jié) 玄學(xué)與魏晉政治
一、正始玄風(fēng)的興起
二、嵇康、阮籍的“越名教而任自然”的玄學(xué)思想
三、裴顧的《崇有論》及其挽救儒學(xué)的失敗
四、玄學(xué)與晉王朝的滅亡
第三節(jié) 儒學(xué)與南北朝政治
一、儒學(xué)與十六國(guó)君主
二、儒學(xué)在北魏
三、儒學(xué)在南朝與粱武帝亡國(guó)之鑒
第七章 儒學(xué)與隋唐政治
第一節(jié) 儒學(xué)與隋朝政治
一、隋文帝以儒學(xué)開(kāi)國(guó)
二、隋朝的科舉制度
第二節(jié) 儒學(xué)與唐朝政治
一、唐朝初年對(duì)儒學(xué)的重視
二、儒學(xué)與貞觀之治
三、由盛而衰的開(kāi)元盛世
四、唐朝儒生發(fā)動(dòng)的永貞革新
第八章 儒學(xué)與宋朝政治
第一節(jié) 北宋王朝對(duì)儒學(xué)的推崇
一、北宋初年對(duì)儒學(xué)的大力提倡及科舉取士
二、北宋儒學(xué)與慶歷年間的朋黨之爭(zhēng)
三、熙寧變法時(shí)期的儒學(xué)與黨爭(zhēng)
第二節(jié) 宋代理學(xué)的產(chǎn)生
一、宋代理學(xué)產(chǎn)生的背景
二、宋代理學(xué)的開(kāi)山人物周敦頤及其《太極圖說(shuō)》
三、二程理學(xué)思想體系的形成
四、朱熹——宋代理學(xué)的集大成者
第九章 理學(xué)與明朝的政治
第一節(jié) 理學(xué)與明朝專制主義政權(quán)的建立
一、明初對(duì)理學(xué)的推崇與極權(quán)政治的形成
二、郡、縣學(xué)與廟學(xué)的普遍興起
第二節(jié) 王守仁的“心學(xué)”
一、王守仁及其“心學(xué)”創(chuàng)立的背景
二、王守仁“心學(xué)”的創(chuàng)立
第三節(jié) 明末朝政的敗壞與其棟梁之臣
一、明末朝政的敗壞
二、明朝的棟梁之臣
第四節(jié) 明末的東林學(xué)派
一、“理學(xué)”與“心學(xué)”無(wú)法解決明王朝激烈的矛盾
二、東林黨人對(duì)朝政及王陽(yáng)明“心學(xué)”的抨擊
第五節(jié) 明末清初實(shí)學(xué)的興起
一、黃宗羲的早期民主主義思想
二、顧炎武的實(shí)學(xué)思想
三、王夫之的民主主義思想
第十章 清朝儒學(xué)的興衰
第一節(jié) 清初儒學(xué)的復(fù)興
一、清初儒臣范文程
二、清朝皇室對(duì)儒學(xué)的尊崇
三、康、乾盛世
……
參考文獻(xiàn)
后記
但春秋時(shí)期,周天子的地位下降,諸侯的地位上升,這是個(gè)不可更改的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。春秋中期以后,在許多諸侯國(guó)中,諸侯國(guó)內(nèi)軍功貴族地位上升,國(guó)君地位式微,出現(xiàn)了大夫執(zhí)政掌權(quán)的局面?鬃拥哪竾(guó)魯國(guó)國(guó)君權(quán)力下移,三桓掌權(quán)。晉國(guó)經(jīng)過(guò)春秋時(shí)期長(zhǎng)達(dá)一百多年的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng),軍政大權(quán)逐漸落人軍功貴族之手,晉國(guó)權(quán)歸智氏、魏氏、韓氏、中行氏、趙氏、范氏六卿;以后六卿火并,導(dǎo)致了三家分晉的局面。齊國(guó)的大族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的爭(zhēng)奪,最終田氏擊敗了國(guó)內(nèi)的強(qiáng)宗大族,掌握了齊國(guó)的大權(quán),田氏伐齊。姜姓齊國(guó)變成了田姓齊國(guó)。這種情況是孔子無(wú)法改變的。
孔子一生孜孜不倦地、執(zhí)著地希望參與政治,以實(shí)現(xiàn)他濟(jì)世濟(jì)民的理想,以使天下走上“正名”、正等級(jí)的軌道,維護(hù)等級(jí)制和天子、國(guó)君之權(quán)威,但春秋時(shí)期的政治形勢(shì)遏制了儒家學(xué)說(shuō)和理論的發(fā)展。儒家維護(hù)等級(jí)制度的理想在春秋時(shí)期是難以實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。這也是孔子在魯國(guó)被奪官、被驅(qū)逐,周游列國(guó)受冷遇的原因。
儒家學(xué)說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也是受排斥的。其原因是儒家學(xué)說(shuō)與戰(zhàn)國(guó)的形勢(shì)不相適合。是時(shí),諸侯各國(guó)正在進(jìn)行的以兼并他國(guó)為目的、以欺詐為手段的戰(zhàn)爭(zhēng),才是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的主線。而當(dāng)時(shí)儒家的代表人物孟子卻勸國(guó)君施仁政,不攻伐,愛(ài)護(hù)百姓。這對(duì)那些喪心病狂地進(jìn)行著你死我活戰(zhàn)爭(zhēng)的諸侯國(guó)君來(lái)說(shuō),是不能接受的。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,秦國(guó)任用商鞅進(jìn)行變法,法家的統(tǒng)治思想始終是秦國(guó)的主導(dǎo)思想。在法家思想和路線的指導(dǎo)下,秦國(guó)愈戰(zhàn)愈強(qiáng)。戰(zhàn)國(guó)后期,秦國(guó)具有壓倒關(guān)東六國(guó)的優(yōu)勢(shì)。在這種形勢(shì)下,儒家思想很少在秦國(guó)傳布。孔子周游列國(guó)時(shí),似乎從來(lái)沒(méi)有考慮是否到秦國(guó),因?yàn)槿寮宜枷敫静粫?huì)為秦國(guó)所容。
秦王政執(zhí)政以后,法家學(xué)說(shuō)的集大成者韓非子的書(shū)傳至秦國(guó),受到秦王政的青睞,對(duì)秦國(guó)的政治產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響。以后秦統(tǒng)一六國(guó),秦王政建立起大一統(tǒng)的專制帝國(guó),在大臣的擁戴下,自稱為“始皇帝”,希望后世以數(shù)計(jì):二世、三世至于萬(wàn)世,傳之無(wú)窮!妒酚洝G厥蓟时炯o(jì)》記載,李斯上疏秦始皇曰:“今陛下創(chuàng)大業(yè),建萬(wàn)世之功,固非愚儒所知。且越言乃三代之事,何足法也!颊(qǐng)史官非《秦記》則燒之。非博士官所職,天下敢有藏《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)者,悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》、《書(shū)》者棄市。以古非今者族。吏見(jiàn)知不舉者與同罪。令下三十日不燒,黥為城旦。所不去者,醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)。若欲有學(xué)法令者,以吏為師。”制日:“可!