《德國(guó)筆記：松江先生西行論衡》內(nèi)容涉及作者親歷的德國(guó)文化社會(huì)生活等事，乃是以一個(gè)中國(guó)人的眼光來觀察和思考。
《德國(guó)筆記：松江先生西行論衡》既有中國(guó)人眼中的德國(guó)或德國(guó)文化，又有一個(gè)中國(guó)人在德國(guó)短暫訪問居住時(shí)心中念茲在茲的中國(guó)或中國(guó)文化，論述的主題和中心既涉及德國(guó)和德國(guó)文化，更涉及中國(guó)和中國(guó)文化。
羅云鋒，現(xiàn)任教于華東政法大學(xué)。華東師范大學(xué)文學(xué)博士。法學(xué)博士后，社會(huì)學(xué)博士后（后退站）。曾分別在韓國(guó)、美國(guó)、德國(guó)和澳大利亞工作和訪學(xué)。
宇宙的秩序；初達(dá)漢堡
自我負(fù)責(zé)的小孩；孤獨(dú)的飛行員
足球文化；日常禮儀訓(xùn)練
城市家園與“林中路”
明天會(huì)更好；冬天就要來了
典型德語發(fā)音
平鋪與內(nèi)聚
現(xiàn)代禮儀與自由主義道德
漢語乃具象化語言
德國(guó)夫如何？城鄉(xiāng)青未了
日耳曼語音韻學(xué)
諾貝爾獎(jiǎng)；人的打扮與書的打扮
立志與“齊治平”
誤會(huì)與傳奇
內(nèi)隱文化學(xué)習(xí)；取名字的中德文化差異
最好的心學(xué)；親疏遠(yuǎn)近：家國(guó)與國(guó)家
Greatbooks與西學(xué)經(jīng)典書目
市政建設(shè)立法與平權(quán)
再說“齊治平”
學(xué)說的理論形態(tài)與實(shí)際形態(tài)；新經(jīng)學(xué)
公開知識(shí)網(wǎng)站
Laterne與詩意
男人的細(xì)膩
人權(quán)與紛爭(zhēng)
詞匯量與文明水平
札記體
法教、法治與德治
現(xiàn)代漢語的進(jìn)化
科舉制與選任制度
獨(dú)自寫小詩
知識(shí)的正當(dāng)性
接受理論視角下的儒學(xué)；中國(guó)人的邏輯
詞語的濃淡輕重
儒家文化的主體；文明的高度
后記
《德國(guó)筆記：松江先生西行論衡》：
一、體育訓(xùn)練于培養(yǎng)國(guó)民素質(zhì)或國(guó)民精神，極有裨益功效。喜好體育者，精神振奮，身體結(jié)實(shí)有活力，意志堅(jiān)強(qiáng)，注重團(tuán)結(jié)協(xié)作、紀(jì)律、規(guī)則（公平競(jìng)爭(zhēng)）、熱愛生活、自信勇敢……此關(guān)乎教育理念，中國(guó)人俗稱日“德智體美勞全面發(fā)展”，而不可僅僅死讀書，當(dāng)以體育訓(xùn)練來強(qiáng)健其體魄，堅(jiān)強(qiáng)其意志，培養(yǎng)其遵守規(guī)則、公平游戲的精神，以及組織紀(jì)律性，等等。質(zhì)言之，體育也不是將孩子變成粗野孩子，或散漫無制，而仍當(dāng)有高水平運(yùn)動(dòng)合作技藝之訓(xùn)練也。
二、儒家政治文化教化具有許多優(yōu)點(diǎn)。但或許亦容易助長(zhǎng)高人一等的精英心態(tài)，乃至容易走向獨(dú)裁人格，或?yàn)閷Ｖ篇?dú)裁服務(wù)——亦因兩者具有內(nèi)在之契合處。修身齊家，修身則可，但“齊家”一說，聽其語氣，就是要為一家之主，要來領(lǐng)導(dǎo)妻子兒女了；治國(guó)平天下，更是浩大的口氣與抱負(fù)，此則或皆可議。在此種文化熏陶下，中國(guó)士人從來不滿足于單純的修身和平凡生活本身，不將修身和日常生活本身作為目的——而在現(xiàn)代民主化社會(huì)，如果要借鑒或挖掘儒家文化資源，或更準(zhǔn)確地說，儒家文化資源如果想在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮正向的作用，就必須于此有所重新解讀和調(diào)整，即必須使人們認(rèn)識(shí)到，修身本身亦是自足的，亦可以單獨(dú)成為目的——而不是將之功利化，作為齊家治國(guó)平天下的手段。雖然后者的逆向推理并沒有錯(cuò)，即齊家治國(guó)平天下，確乎和必然，需要修身，然而再度逆向推論而得出修身的唯一目的就是齊家治國(guó)平天下，就未必對(duì)。質(zhì)言之，修身、修養(yǎng)、讀書不應(yīng)該是為了作人上人，也根本不能有必須作人上人的觀念，甚至也不必將出仕行道作為唯一的人生追求目標(biāo)，或?qū)⑵渥鳛椤盀槿实奈ㄒ环绞剑豢梢虼硕匈马煜氯f眾、不可一世的態(tài)度情緒。事實(shí)上，在公民社會(huì)，修身本身就是目的，不是一定要同”齊治平“掛鉤。單是成為一個(gè)人，一個(gè)公民，成就個(gè)人或私人生活，或成就兩兩的、家庭的或各種群體的、組織的共同生活，便須修身。中國(guó)人應(yīng)當(dāng)知道成就普通人及普通人的生活，亦可以是人生的最終目的或最好目標(biāo)之一種，亦應(yīng)尊重這樣的普通人和這樣的人生理想。反之，如果一味追求出仕，乃至本末倒置地追求權(quán)勢(shì)和成功，或在權(quán)勢(shì)和成功人物面前自慚形穢，抬不起頭，而在普通人面前則趾高氣揚(yáng)，得意忘形，那就違反最基本的現(xiàn)代價(jià)值觀念。質(zhì)言之，修身并非一定是為了出仕行道，當(dāng)然更不是為了自鳴高貴或高人一等，而乃亦可是為了更好地生活和共同生活，仍應(yīng)建立在平等和好意的思想地基上。儒家之修身一條，當(dāng)于此作其新解釋，而可與現(xiàn)代公民精神和公民教育接榫。不要弄得所有人一旦不能出將入相就好像是人生的巨大失敗似的，從而自怨自艾，萎靡消沉，落落寡歡，悲傷憂郁離世——此舊時(shí)文人之通病，而皆拜此種文化價(jià)值觀念之所賜也。普通人的平凡美好的生活亦是有價(jià)值的，亦是有尊嚴(yán)的，亦是人生幸福的最大源泉之一；而保護(hù)所有人的平凡生活理想的落實(shí)，也是所有由國(guó)民授權(quán)管理并賦予其職責(zé)的政府或政權(quán)的最重要目的或職責(zé)之一。
三、傳統(tǒng)文化中雖亦講敬業(yè)樂群，往往通過敬事父兄、灑掃應(yīng)對(duì)等來培養(yǎng)之，亦是修身法門之一；此外亦有投壺射箭之禮樂游戲之訓(xùn)練，然皆形式大于內(nèi)容，儀式大于實(shí)質(zhì)。先秦尚有尚武精神培養(yǎng)之騎射或射御，真正培養(yǎng)體魄、力量、勇氣、協(xié)作、行伍、軍法部勒、組織等之技藝（當(dāng)然，在軍事上，這主要指向或針對(duì)貴族統(tǒng)治者，一般軍士則由農(nóng)民訓(xùn)練而成，主要強(qiáng)調(diào)紀(jì)律和勇力等，未必有武士精神之深入熏陶，或至少應(yīng)和貴族士人區(qū)分開來），可收現(xiàn)代體育訓(xùn)練之同等功效。其后則無，而完全文人化、文弱化。君子動(dòng)口而不能動(dòng)手動(dòng)腳動(dòng)身也。故于今之計(jì)，欲培養(yǎng)文武雙全之國(guó)民精神與人才，當(dāng)大力講究普遍學(xué)校體育訓(xùn)練也。
四、讀了幾本文學(xué)之書便想治國(guó)平天下，則治國(guó)平天下何草率易易也。治國(guó)平天下當(dāng)有更廣泛之能力素質(zhì)、知識(shí)理論之講求也，不獨(dú)在讀書一面，尤不獨(dú)在讀文學(xué)、經(jīng)學(xué)之一面也。辯論、修辭、演講、寫作；身體、意志、靈敏；法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)乃至管理學(xué)等社會(huì)科學(xué)；哲學(xué)、邏輯學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、地理學(xué)、古典學(xué)術(shù)等等，何可忽視哉。
五、德國(guó)人無論小孩大人，每每長(zhǎng)身玉立。德國(guó)人神情稍冷峻而平和自在，目不斜視，不問身外之事。然此亦是大體的印象，也許是刻板印象。當(dāng)代德國(guó)人給人的感覺是比較沉靜自制甚至本分的民族，雖然并不是害羞；亦不張揚(yáng)，或不像美國(guó)人，真誠(chéng)熱情中有時(shí)帶點(diǎn)咋咋呼呼、大驚小怪的成分。
六、漢堡的街區(qū)乃是真正適合居住的，街區(qū)或有小封閉，然更是大開放。小封閉是指房屋結(jié)構(gòu)每每圍成一個(gè)幾何圖形，自然形成一個(gè)內(nèi)部空間——我目前尚不清楚其內(nèi)部空間之功能，是綠化呢，還是提供內(nèi)部公共活動(dòng)空間——后來發(fā)現(xiàn)有的情形是用樹木圍成一個(gè)小院落，中間布置有水泥乒乓球桌、長(zhǎng)椅、花圃等物事�？梢哉f是一個(gè)小型的公共休閑空間。大開放是指街區(qū)與街道是完全開放的，沒有圍欄和圍墻，沒有中國(guó)城市里居民小區(qū)式的內(nèi)部封閉居住區(qū)。有的街道還比較寬敞，但寬敞是用來供居民生活的，并不全是用來修馬路的。
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