《醫(yī)理真?zhèn)鳌房�行于同治八年（公�?1869 年），唐步祺先生認(rèn)為：該書(shū)以理論指導(dǎo)臨床，從臨床來(lái)驗(yàn)證理論，其卷一除約述祖國(guó)醫(yī)學(xué)基本理論知識(shí)外，有辨認(rèn)一切陽(yáng)虛癥法，辨認(rèn)一切陰虛癥法二目，分辨陽(yáng)虛、陰虛病情、病象各異，隨即于卷二、卷三分別列舉陽(yáng)虛癥問(wèn)答、陰虛癥問(wèn)答各數(shù)十條實(shí)例，一一加以說(shuō)明，卷四更就雜問(wèn)及認(rèn)病捷要總訣、用藥金針，一一指出，均極切實(shí)用而便于掌握。因其所長(zhǎng)尤在治陽(yáng)虛癥，屢用大劑量姜、桂、附治愈許多群醫(yī)束手的重病患者，被人們尊稱(chēng)為鄭火神。今讀其書(shū)，陽(yáng)虛、陰虛各立專(zhuān)卷，病況不同，方藥亦異，而各盡其圓通之妙，故雖長(zhǎng)于治陽(yáng)虛癥，實(shí)亦不能以偏概全。鄭欽安序言堪稱(chēng)醫(yī)學(xué)絕唱：醫(yī)學(xué)一途，不難于用藥，而難于識(shí)癥。亦不難于識(shí)癥，而難于識(shí)陰陽(yáng)。陰陽(yáng)化生五行，其中消長(zhǎng)盈虛，發(fā)為疾病，萬(wàn)變?nèi)f化，豈易窺測(cè)？診候之際，猶多似是而非之處，辨察不明，鮮有不誤人者也。余蜀南臨邛人也，遷居于成都省城，學(xué)醫(yī)于止唐劉太老夫子，指示《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《周易》太極、仲景立方立法之旨。余沉潛于斯二十馀載，始知人身陰陽(yáng)合一之道，仲景立方垂法之美。所覽醫(yī)書(shū)七十馀種，每多各逞己見(jiàn)，亦未嘗不講仲景之法，然或言病而不道其病之所以然，或言方而不探其用方之所以妙，參差間出，使人入于其中而茫然。近閱閩省陳修園醫(yī)書(shū)一十三種，酌古準(zhǔn)今，論深注淺，頗得仲景之微，亦且明透。其中分陰分陽(yáng)之實(shí)據(jù)，用藥活潑之機(jī)關(guān)，間有略而未詳者。余不揣鄙陋，以管窺之見(jiàn)，謹(jǐn)將乾坤化育，人身性命立極，與夫氣機(jī)盈縮，內(nèi)因、外因，陽(yáng)虛、陰虛病情實(shí)據(jù)，用方用法，活潑圓通之妙，詳言數(shù)十條，以明仲景立法垂方之苦心，亦足以補(bǔ)修園先生之未逮。因志在活人，遂不知其言之妄也，高明諒之。