引 言（節(jié)選）

本書分十講。然而若讀者希望通過這十講充分地了解拉康，這是做不到的。

我希望讀者通過這十講，能對拉康理論有一個(gè)印象性的了解。印象性的了解不一定等于整體的或者輪廓性的了解。印象性的了解可能只是讓某個(gè)讀者注意到了本書的一個(gè)小小細(xì)節(jié)，這個(gè)小細(xì)節(jié)能引起這位讀者對拉康理論的進(jìn)一步興趣,然后，這位讀者從這個(gè)細(xì)節(jié)出發(fā)，選擇一個(gè)自己的角度，繼續(xù)去了解和學(xué)習(xí)拉康派精神分析。印象性的了解有點(diǎn)像你去一個(gè)城市旅行，在初次旅行當(dāng)中你未必就對這個(gè)城市有整體了解，但是某個(gè)地點(diǎn)、某次邂逅讓你對這個(gè)城市有了一個(gè)自己的印象，讓你愿意再次，甚至一次又一次地重游。

本書的內(nèi)容在某種程度上是出自作者對拉康派精神分析的無知。作者講述他所知道和理解的拉康理論，是為了探究這些理論當(dāng)中尚不清晰的內(nèi)容。也就是說，是無知推動著講述。讀者顯然也不能停留在這些講述之上，要思考作者自己也不清晰和沒有講出來的東西。或者也可以說，作者是在講述當(dāng)中及之后發(fā)現(xiàn)無知。通過十講的篇幅對拉康理論進(jìn)行介紹，做不到面面俱到，并且一定會忽略一些非常具有啟示性的內(nèi)容，這都是由于無知。精神分析的歷史一再表明：正視我們的無知，再次重視在歷史上被忽略被誤解的內(nèi)容，我們才會對自己有新的發(fā)現(xiàn)、理解與創(chuàng)造。當(dāng)然，這也許是個(gè)悖論：讀者看書，但要對書里沒有講的內(nèi)容保持向往。

因此，本書作者希望讀者和他一起，試著從零開始，慢慢地了解拉康。

讀者在閱讀本書的過程中，可能會發(fā)現(xiàn)有些地方不太容易理解。這完全是正常的。這可能是作者的原因，就像前面所說的，是作者的無知造成的，但也可能是因?yàn)槔斫饫�康本身就是這樣，我們對拉康精神分析的理解本就不能太快。我們要將寫作與閱讀本身看作一個(gè)癥狀。癥狀有它存在的理由，如果我們對它理解得太快，讓它消失得太快，有時(shí)候并不是一件好事，那樣可能會有新的癥狀到來。我們應(yīng)該讓自己有一些不理解，甚至應(yīng)該讓自己去質(zhì)疑。我們應(yīng)該讓理解成為一個(gè)比較長的過程。在這個(gè)過程中，不僅讓大腦與理性，更應(yīng)該讓我們的身體與情感參與理解，讓我們的全部生活參與理解。要讓自己在某一天發(fā)現(xiàn)：原本的理解之后還存在著新的理解。

本書是從臨床實(shí)踐角度出發(fā)的。我們知道，拉康不僅僅是一位精神分析家，他還被認(rèn)為是二戰(zhàn)之后最重要的思想家之一，他的理論已經(jīng)扎根于哲學(xué)和社會學(xué)，甚至政治學(xué)領(lǐng)域。拉康對人類認(rèn)識自己，對人類社會的未來發(fā)展有許多預(yù)見性的觀點(diǎn)。受他的思想影響而產(chǎn)生的社會思潮、社會改革，其實(shí)很早就滲透到人類社會的方方面面。但是本書主要介紹他的精神分析臨床實(shí)踐以及與實(shí)踐息息相關(guān)的理論，致力于給讀者標(biāo)出一些指向，標(biāo)出一些拉康在精神分析實(shí)踐當(dāng)中非常獨(dú)到的見解和概念。如果讀者對某些指向特別感興趣，可以憑此指向繼續(xù)深度閱讀拉康的相關(guān)理論著作；如果讀者是一位心理工作者，也可以將此指向看作自己臨床實(shí)踐當(dāng)中的參照，但最為重要的是，要在自己的經(jīng)歷與實(shí)踐當(dāng)中檢驗(yàn)這些指向，這是在其他地方無法體驗(yàn)到的。這也對應(yīng)著前面所說的印象性的了解。

這些指向?qū)嶋H上也是拉康在自己的臨床工作當(dāng)中獲得的，雖然他借助了當(dāng)時(shí)一些外在的理論。學(xué)習(xí)拉康要結(jié)合自己的經(jīng)歷和臨床來理解，如果發(fā)現(xiàn)拉康的一些理論和我們自己的經(jīng)歷以及臨床之間有一些不契合的地方，那我們就把疑問先懸置，等一段時(shí)間回過頭來再看，也許會有更多的理解。這也是為什么前文提到，對拉康的理論有時(shí)候不能理解得太快。

學(xué)習(xí)拉康，我們要有一個(gè)開放的態(tài)度。有些學(xué)習(xí)拉康派的人，把拉康講的每一句話都當(dāng)作一個(gè)顛撲不破的真理，這應(yīng)該不是拉康的原意。因?yàn)槔�康本人在理解精神分析、學(xué)習(xí)精神分析的過程當(dāng)中，也是開放式的。他學(xué)習(xí)弗洛伊德的理論，對同時(shí)代其他精神分析家的理論也有很多借鑒，開放的態(tài)度才是精神分析的態(tài)度。拉康正是對前輩或同行的精神分析理論保持著質(zhì)疑，才有了自己的理論，而精神分析理論也沒有在拉康之后停滯，它還在發(fā)展當(dāng)中，實(shí)際上這種發(fā)展并無止境。

一百個(gè)精神分析家心中可能就有一百種對拉康理論的理解，我們在理解拉康理論的時(shí)候很可能不只是有一種理解。再次強(qiáng)調(diào)，每個(gè)人對拉康的理解，都結(jié)合著自己的經(jīng)驗(yàn)和臨床，要將拉康的理論融合進(jìn)我們每個(gè)人自己的理論。還要強(qiáng)調(diào)的是，學(xué)習(xí)拉康理論不是為了成為拉康，而是為了成為我們自己。

學(xué)習(xí)拉康精神分析理論的時(shí)候，我們要有一個(gè)感覺：一個(gè)概念可能含有全部的概念。我們拿鉆石來打個(gè)比方。鉆石閃閃發(fā)亮，是因?yàn)檫@鉆石有很多個(gè)切面。我們把整顆鉆石看作精神分析，把鉆石的每一個(gè)切面都看作精神分析的一個(gè)概念，那么鉆石的每一個(gè)切面之所以光彩耀目，是因?yàn)檫@個(gè)切面折射或反射了其他許多切面的光芒。鉆石某個(gè)切面的光芒依賴于其他的切面而存在，精神分析的一個(gè)概念里面也反映了很多其他的概念。這樣理解其實(shí)還不夠徹底，實(shí)際上，一個(gè)概念，也就是一個(gè)切面，它本身就蘊(yùn)含著所有的概念、所有的切面。這有點(diǎn)一沙一世界的意思。任何一個(gè)精神分析的概念，都是從不同的側(cè)面對精神分析整體的理解。

我們舉無意識和移情這兩個(gè)概念為例來說明這種感覺。在某種程度上，無意識概念就是精神分析的全部，正是無意識的發(fā)現(xiàn)開啟了精神分析。所以自弗洛伊德以來，精神分析就給了無意識概念一個(gè)根本性的位置：如果人類沒有無意識，那就不存在精神分析。但是，關(guān)于移情這一概念，拉康在1964年的精神分析的四個(gè)基本概念討論班上就認(rèn)為，移情就是無意識的上演。也就是說，移情是無意識在我們的臨床工作當(dāng)中表現(xiàn)出來的過程，是無意識的表現(xiàn)過程。移情就是精神分析實(shí)踐全部過程的本質(zhì)所在。無意識就在移情中表現(xiàn)，移情就是表現(xiàn)無意識。兩個(gè)概念相互含有。

還有阻抗概念。在精神分析臨床當(dāng)中，我們經(jīng)常會碰到阻抗。來訪者對分析有阻抗，我們可以說這個(gè)來訪者有了負(fù)面移情，也就是說，阻抗本身就是一個(gè)移情。阻抗本身就是來訪者無意識的表現(xiàn)：來訪者自己有一些經(jīng)歷或者幻想，他不能很好地面對，于是就要無意識地回避，這就會導(dǎo)致各種形式的阻抗。也可以說，他阻抗的是自己的無意識。

再比如攻擊性概念。在精神分析臨床工作當(dāng)中，也經(jīng)常會有攻擊性表現(xiàn)出來。攻擊性就是無意識主體需要表達(dá)出對客體不好的東西。對一個(gè)神經(jīng)癥患者來說，攻擊性很可能是他塵封在無意識里的最重要的東西。在某種程度上，當(dāng)這個(gè)攻擊性表達(dá)出來并且被來訪者體會到，他的這個(gè)問題差不多就解決了。所以，攻擊性是無意識里最重要的東西，但是不能表達(dá)攻擊性，就是一個(gè)阻抗，也就是一個(gè)負(fù)面移情。

因此，在這里我們看到：攻擊性、無意識、阻抗與移情這四個(gè)概念根本就不能分開理解，它們本來就是相互含有的。

理解精神分析很可能和理解很多自然科學(xué)問題不太一樣。很多其他自然科學(xué)，它們的內(nèi)涵和外延都分得很清楚。而精神分析的每一個(gè)概念，本身就是全部的概念。