文學(xué)理論中概括的那些“文體特征”既得自歷史觀察，也離不開邏輯建構(gòu)，因此在一定程度上總是要以失去個體差異性為代價。文體特征作為一個理論假設(shè)，只具有相對有效性，而且這種有效性必須接受文學(xué)活動的實踐檢驗，不是絕對的。傳統(tǒng)文學(xué)理論對于文學(xué)作品體裁的基本特征的概括明顯表現(xiàn)出本質(zhì)主義的局限性。如所謂的小說“三要素”，就是一個已經(jīng)與現(xiàn)代和后現(xiàn)代小說創(chuàng)作情形嚴重不符的理論假設(shè)。20世紀的許多經(jīng)典現(xiàn)代小說一開始都是以不同于傳統(tǒng)小說文體特征的方式問世并引發(fā)文學(xué)界的革命、學(xué)界的關(guān)注與論爭的。而且很多作家不是不知道小說“應(yīng)該怎么寫”，而是故意不這么寫。對此，我們不應(yīng)該削足適履，用原來的人物、環(huán)境、情節(jié)等所謂的小說“三要素”來硬套，用舊有的小說文體特征來否定或排斥新產(chǎn)生的小說樣式，而是應(yīng)該不斷修正、完善原來的小說概念。這個從歷時到共時又從共時到歷時的雙向互動過程始終伴隨著文體特征的建構(gòu)、解構(gòu)與重構(gòu)。西方現(xiàn)當(dāng)代一些理論流派，表現(xiàn)出輕視甚至否定文類學(xué)概念的傾向。意大利美學(xué)家克羅齊因承浪漫主義的余緒，把文學(xué)類型斥之為“虛假的區(qū)分”。他堅持認為，每一個作品即是一種類型，即是一種審美對象，一般性概念與它毫不相干。新批評派強調(diào)文本是“語言學(xué)事實”，專門從意象、比喻、悖論、反諷等內(nèi)在因素或結(jié)構(gòu)中去尋找詩歌的含義，對他們而言，作品的文類特點似乎遠離了基本的文學(xué)性。解構(gòu)主義所關(guān)注的，一般是文本、寫作（ecriture）和話語，宣揚作品意義游移不定的文本性（textuality）理論，自然會摒棄公認的關(guān)于文類的權(quán)威解釋，也沒有給文類的區(qū)分留下什么余地。
    文體演變的動因非常復(fù)雜，這一問題構(gòu)成了文體學(xué)史的核心。為什么特定的文體類型在特定的時代得到長足的發(fā)展并擁有自己的黃金時代，而在另一個時代則備受冷落走向式微？對于這個問題，理論家們不外乎從兩個方面進行研究與探索：一是側(cè)重于從文學(xué)形式以外的社會、歷史、經(jīng)濟、政治以及文化的各個方面來尋找答案；一是懸置上述“外在因素”，在文體類型自身的系統(tǒng)之內(nèi)以及文體類型之間的關(guān)系之中尋求解釋。前者采用的是“他律論”的“外部研究”，后者采用的則是“自律論”的“內(nèi)部研究”。他律論者在將特定文體類型與特定時代的社會環(huán)境相聯(lián)系時，充分突出和強調(diào)了文體類型與社會歷史文化環(huán)境之間的聯(lián)系，他們的不足之處在于往往把這種關(guān)系理解得過于簡單、機械，因而蛻化成庸俗社會學(xué)。自律論者避開了庸俗社會學(xué)題材決定論、主題決定論等社會決定論的陷阱，可是常常又將文學(xué)提純化約為形式，成為遠離塵囂的象牙塔和空中樓閣。
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