序 言

陽(yáng)光底下無(wú)新鮮事。任何時(shí)候，當(dāng)我們想解決當(dāng)前某個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，很可能需要參考前人的智慧。因?yàn)閷?duì)于很多類(lèi)似問(wèn)題，歷史上早就有偉大的頭腦給出過(guò)答案，只是我們不知罷了。例如：當(dāng)前一些西方國(guó)家的逆全球化和貿(mào)易保護(hù)主義，最初可以追溯到1517世紀(jì)的重商主義；內(nèi)外雙循環(huán)的經(jīng)濟(jì)思想又與魁奈《經(jīng)濟(jì)表》中的循環(huán)圖有異曲同工之處；而廣為人知的內(nèi)需不足導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的思想則最早來(lái)自18世紀(jì)末的馬爾薩斯；等等。
就經(jīng)濟(jì)學(xué)初學(xué)者而言，時(shí)常回顧歷史上那些閃爍著智慧光芒的經(jīng)濟(jì)思想，對(duì)深刻理解當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)大有裨益。當(dāng)前世界和中國(guó)正經(jīng)歷百年未有之大變局。過(guò)去幾年，受新冠病毒感染疫情影響，中國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨著下行壓力，如何做好疫后重振？是需要斯密多一點(diǎn)還是凱恩斯多一點(diǎn)？中長(zhǎng)期內(nèi)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的巨大挑戰(zhàn)，創(chuàng)新是產(chǎn)業(yè)升級(jí)的必由之路。當(dāng)我們熱議大眾創(chuàng)業(yè)萬(wàn)眾創(chuàng)新時(shí)，熊彼特的思想又能給我們帶來(lái)哪些啟示？回眸改革開(kāi)放四十余年，伴隨市場(chǎng)化進(jìn)程的加深，重讀斯密和馬克思的經(jīng)典著作又會(huì)給我們帶來(lái)什么幫助？諸如此類(lèi)。各位讀者頭腦中是否也時(shí)常會(huì)閃現(xiàn)這些問(wèn)題？處在21世紀(jì)的第三個(gè)十年的我們是幸運(yùn)的，因?yàn)槲覀兛梢哉驹诮?jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)去兩百多年來(lái)的思想巨人的肩膀上，思考解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的理論支撐與政策工具。倘若有幸更接近真實(shí)經(jīng)濟(jì)規(guī)律一小步，那便是經(jīng)濟(jì)思想史這門(mén)課程的巨大價(jià)值。
然而，誠(chéng)如馬歇爾所言，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是研究財(cái)富，更是研究人的學(xué)問(wèn)（It is on the side a study of wealth；and on the other，and more important side，a part of the study of man）。與自然科學(xué)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)水平一直呈現(xiàn)螺旋式或直線式進(jìn)步不同，經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)，在歷史上經(jīng)濟(jì)學(xué)思想經(jīng)常具有反復(fù)性有時(shí)一種看似已經(jīng)過(guò)時(shí)的理論對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的解釋可能比當(dāng)時(shí)普遍流行的理論更有說(shuō)服力。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的演化就是理論與現(xiàn)實(shí)生活不斷反饋的過(guò)程。20世紀(jì)30年代的大蕭條使馬歇爾理論失色，迫使經(jīng)濟(jì)學(xué)家重新從需求側(cè)思考經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源；20世紀(jì)70年代的滯脹讓凱恩斯理論蒙羞，自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)卷土重來(lái)，供給側(cè)問(wèn)題再次被重視起來(lái)；2008年的金融危機(jī)讓人們反思自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，凱恩斯主義似乎又起死回生。
很多時(shí)候，當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)能為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提供令人信服的解釋?zhuān)�但是一旦出現(xiàn)新問(wèn)題，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)可能不能勝任，此時(shí)經(jīng)濟(jì)思想史中的某個(gè)已故經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想也許能為人們提供意想不到的靈感�？梢哉f(shuō)，從長(zhǎng)期來(lái)看，沒(méi)有過(guò)時(shí)的經(jīng)濟(jì)思想，只要有合適的土壤，歷史上的某個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家隨時(shí)能被喚醒。在某種意義上，經(jīng)濟(jì)學(xué)永遠(yuǎn)不可能一勞永逸地解釋所有已知和未知的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，永遠(yuǎn)也沒(méi)有適用于所有經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的通用答案，永遠(yuǎn)需要在溫故知新的基礎(chǔ)上推陳出新。因此，了解歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的經(jīng)濟(jì)思想，對(duì)于我們更深刻理解中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革面臨的各種問(wèn)題具有重要意義。
道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人非道。一代又一代杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)者致力于將西方經(jīng)濟(jì)思想史之道帶給所有求知者。目前國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)思想類(lèi)教材主要分兩類(lèi)：一是翻譯自外國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想史教材；二是國(guó)內(nèi)高校自行編寫(xiě)的經(jīng)濟(jì)思想史教材。前者主要是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者的視角觀察經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的演變歷程，缺乏中國(guó)元素（中國(guó)元素是指與中國(guó)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐案例和文化思想等），尤其是未能在經(jīng)濟(jì)思想史中納入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟(jì)思想和中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的偉大實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。后者則良莠不齊，大多對(duì)課程思政元素兼顧不足，不能適應(yīng)四新人才培養(yǎng)要求，也無(wú)法體現(xiàn)四新教學(xué)改革和課程建設(shè)最新成果。
在西方經(jīng)濟(jì)思想史的教學(xué)中，編者發(fā)現(xiàn)歷屆學(xué)生存在一些共性問(wèn)題。第一，學(xué)生缺乏經(jīng)濟(jì)理論的整體性框架。在學(xué)習(xí)過(guò)程中常常只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，糾結(jié)于單個(gè)經(jīng)濟(jì)流派或經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)，而不理解這些觀點(diǎn)與前后經(jīng)濟(jì)思想的聯(lián)系，也對(duì)其所產(chǎn)生的歷史背景缺乏充分了解。第二，學(xué)生缺乏對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立體認(rèn)識(shí)。浩如煙海的經(jīng)濟(jì)思想起初都產(chǎn)生于一個(gè)個(gè)聰明的大腦，最終連成滿天星辰。那些閃閃發(fā)光的經(jīng)濟(jì)思想在這些大腦中往往不是天外飛仙般的靈光乍現(xiàn)，而是內(nèi)生于他們的自身性格、人生經(jīng)歷和特定歷史時(shí)代。在經(jīng)濟(jì)思想史的學(xué)習(xí)過(guò)程中，了解了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的性格特征、人生經(jīng)歷和歷史背景，才能更好體會(huì)他們經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的前因后果，更扎實(shí)地掌握其思想精髓。第三，學(xué)生缺少中國(guó)傳統(tǒng)文化教育。雖然西方經(jīng)濟(jì)思想史主要是學(xué)習(xí)西方的經(jīng)濟(jì)思想，但最終還是要為中國(guó)服務(wù)，解決中國(guó)問(wèn)題，因此有必要幫助學(xué)生建立西方經(jīng)濟(jì)思想與同時(shí)期中國(guó)代表性經(jīng)濟(jì)思想之間的聯(lián)系，并將中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的偉大實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)融入課程中，才能使習(xí)得的西方經(jīng)濟(jì)思想知識(shí)不僅僅停留于紙面。
針對(duì)上述問(wèn)題，本教材立足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求和人才培養(yǎng)目標(biāo)，瞄準(zhǔn)國(guó)家重大戰(zhàn)略和學(xué)科前沿發(fā)展方向，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的偉大經(jīng)驗(yàn)，反映經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科教學(xué)和科研最新進(jìn)展，反映經(jīng)濟(jì)社會(huì)和科技發(fā)展對(duì)經(jīng)管類(lèi)創(chuàng)新性人才培養(yǎng)提出的新要求，準(zhǔn)確闡述經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科專(zhuān)業(yè)的基本理論、基礎(chǔ)知識(shí)、基本方法和學(xué)術(shù)體系。本書(shū)在內(nèi)容上刪繁就簡(jiǎn)，力求通俗易入門(mén)，但又涵蓋西方經(jīng)濟(jì)思想史的整體脈絡(luò)、核心理論和主要經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想。同時(shí)，在語(yǔ)言上，注重嚴(yán)肅學(xué)術(shù)性敘述與通俗性知識(shí)擴(kuò)展之間的平衡；在思政上，增添中國(guó)元素以便與西方經(jīng)濟(jì)思想相對(duì)照。
經(jīng)濟(jì)思想史課程的重點(diǎn)是理清西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想演變的脈絡(luò)，難點(diǎn)是將經(jīng)濟(jì)學(xué)思想應(yīng)用于中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。針對(duì)課程重點(diǎn)，本教材在吸收同類(lèi)教材的優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，化繁為簡(jiǎn)，勾勒出符合當(dāng)代大學(xué)生思維習(xí)慣的經(jīng)濟(jì)思想主線，然后按照這一主線展開(kāi)，同時(shí)交代支線與主線的關(guān)系，使學(xué)生易于理解和掌握。針對(duì)課程難點(diǎn)，為了便于學(xué)生將相關(guān)經(jīng)濟(jì)思想應(yīng)用于中國(guó)實(shí)踐，教材在每一章都專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟一節(jié)介紹相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想與中國(guó)的聯(lián)系或在中國(guó)的應(yīng)用場(chǎng)景，使學(xué)生能順利地在西方經(jīng)濟(jì)思想中植入中國(guó)元素，從而使教材富有啟發(fā)性，有利于激發(fā)學(xué)習(xí)興趣及創(chuàng)新潛能。
所以，與其說(shuō)這是一本教科書(shū)，不如說(shuō)是一本周游西方經(jīng)濟(jì)思想的導(dǎo)游書(shū)，讀者在任何時(shí)候都可以停下來(lái)，或者改變行程，細(xì)細(xì)品味其中某一處風(fēng)景，并建立與中國(guó)的聯(lián)系。無(wú)論是對(duì)于學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的在校學(xué)生，還是對(duì)于希望了解這一領(lǐng)域知識(shí)的業(yè)余愛(ài)好者，本書(shū)都是一本值得一翻的案頭讀物。
本書(shū)成稿得益于經(jīng)濟(jì)思想史課堂,因此首先要感謝湖北大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)歷屆同學(xué)給予我們的啟發(fā),同時(shí)還要感謝在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)思想史領(lǐng)域給予我們營(yíng)養(yǎng)的古今杰出經(jīng)濟(jì)思想家。最后，還要感謝湖北大學(xué)商學(xué)院研究生裴可欣、陳釗雄、王茹雪、盧金昌以及楊思婧等諸位同學(xué)在資料收集和初稿撰寫(xiě)中給予我的幫助。沒(méi)有所有人的思想?yún)R聚,就沒(méi)有這本教材。當(dāng)然，我們深深感到,受學(xué)識(shí)和格局所限,即便是執(zhí)筆這一本經(jīng)濟(jì)思想史入門(mén)教材,也還有諸多難以避免的錯(cuò)漏,誠(chéng)望各位讀者批評(píng)指正!

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