或者現(xiàn)今的針對(duì)累斯特城和諾丁山等類(lèi)似地區(qū)的英國(guó)民族陣線，以及法國(guó)人針對(duì)馬賽的運(yùn)動(dòng)中。這種情緒將持續(xù)到有必要“將外來(lái)人遣送回他們所來(lái)自的地方”為止。但是，用這種低層階級(jí)“私人事務(wù)”的方式是無(wú)法將群眾的異類(lèi)恐懼癥甚至劃分界線的焦慮上升為普遍野心的復(fù)雜的反猶主義理論，比如致命的種族或“世界陰謀”之類(lèi)的成見(jiàn)。為了能夠贏得大眾的想像力，這種理論必須涉及群眾在正常情況下無(wú)法涉及和不可能知道的事實(shí)，這種事實(shí)當(dāng)然也不會(huì)發(fā)生在他們?nèi)粘Ｉ�活和直接�?jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)。
    不過(guò)，我們前面的分析已經(jīng)為我們帶來(lái)了結(jié)論：復(fù)雜理論形式的反猶主義的真正作用與其說(shuō)在于煽動(dòng)群眾的敵對(duì)行動(dòng)的能力，倒不如說(shuō)在于與社會(huì)工程設(shè)計(jì)和現(xiàn)代國(guó)家野心的獨(dú)特聯(lián)系上（或者，更精確地說(shuō)，這種野心的極端和過(guò)激的變體）�，F(xiàn)代西方國(guó)家趨向于撤消先前對(duì)社會(huì)生活諸多領(lǐng)域的直接管理控制，趨向于多元化和市場(chǎng)導(dǎo)向的社會(huì)生活結(jié)構(gòu)，這些事實(shí)表明，反猶主義的種族主義形式似乎不太可能再次被西方國(guó)家用作大規(guī)模社會(huì)工程計(jì)劃的工具。在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，更確切地說(shuō)：后現(xiàn)代主義的、以消費(fèi)者為導(dǎo)向和以市場(chǎng)為中心的大多數(shù)西方社會(huì)的環(huán)境似乎都建立在經(jīng)濟(jì)特別優(yōu)先這種脆弱的基礎(chǔ)之上，這種經(jīng)濟(jì)優(yōu)越性目前是以對(duì)世界資源份額的極大占有為擔(dān)保的，但這顯然不會(huì)一直持續(xù)下去。任何人都可以設(shè)想一下在不久的將來(lái)提倡國(guó)家直接接管社會(huì)的情景——隨之而來(lái)的是，早已確立并久經(jīng)考驗(yàn)的種族主義觀點(diǎn)也許會(huì)再一次派上用場(chǎng)。同時(shí)，非種族主義的、不太富有戲劇性的對(duì)猶太人的憎恨會(huì)在大量但不太重要的場(chǎng)合下被用作政治宣傳和動(dòng)員的方法。