序

張擇端《清明上河圖》是一幅常讀常新的宋畫，筆者幾乎每天都看，幾乎每次都會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，里面隱藏的內(nèi)容太多了。說隱藏對張擇端而言可能是無意，但是對當(dāng)今的讀畫人來說，確實(shí)隱藏了很多內(nèi)容。如果泛泛地看，也許每遍都一樣，但是如果深入進(jìn)去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多新的內(nèi)容。比如在有棕蓋車經(jīng)過的十字路口，有一家茶館，茶館門口停著一頂轎子，有一位婦人似乎正要上轎。前不久筆者突然發(fā)現(xiàn)，這位婦人雙手端著一碗茶，一副謹(jǐn)小慎微的樣子，推測轎子里應(yīng)該有主人，這位婦人很可能是一位仆人，是在給主人送茶。但是，轎子前后都沒有轎夫。過去很長時(shí)間，筆者都沒有注意到這位婦人手中端著茶碗，僅僅把她看作喝完茶要上轎的女人�，F(xiàn)在看來，這個(gè)女人可能是一位侍女，正在給坐在轎子里的女主人送茶。轎子左邊兩位露出上半身的男人應(yīng)該是轎夫。
筆者在閱讀《清明上河圖》的過程中，深深地感到此圖細(xì)節(jié)太多了，多到數(shù)不勝數(shù)，同時(shí)，細(xì)節(jié)中見功夫，細(xì)節(jié)最美麗，也最具魅力，讓人沉迷。筆者采用的是微觀史的視角，以圖像的方式研究宋代社會(huì)，這就像是攝影中的特寫鏡頭、微距鏡頭，也可以說是歷史的特寫。關(guān)于微觀史，筆者這里不想給大家一個(gè)枯燥的學(xué)術(shù)定義，所謂微觀史是相對于過去的歷史來講的，過去的歷史大多是講帝王將相等精英人物的宏大事件以及他們的作用，而往往忽視底層平民的生活及其在歷史上的作用。精英人物在歷史上的作用是重要的，但是沒有底層百姓的參與無法構(gòu)成完整的歷史�；�于底層平民的小事件看歷史，就是微觀歷史。這種視角和僅僅關(guān)注于英雄人物的宏大敘事形成鮮明對比。但是，我們過去的史料對底層百姓的記錄太少了，翻開二十四史，關(guān)于底層百姓的記錄實(shí)在是少得可憐。張擇端《清明上河圖》為我們記錄了很多底層百姓的生活，可以為我們的微觀史提供十分珍貴的圖像資料。
所以，我們這本書專注于細(xì)節(jié)的解讀，書名定為《清明上河圖細(xì)節(jié)中的風(fēng)華》，主要目的是讓大家對這幅圖有一個(gè)十分透徹的了解。
我們對圖畫的研究是基于大眾視角，普通人看到一幅畫，往往不關(guān)心它的技法，而是看其中畫了什么。這種看法實(shí)際上暗合了物質(zhì)文化研究方法。所謂物質(zhì)文化研究方法，是相對于文獻(xiàn)研究法來說的，主要是通過過去的器物來研究它們的名稱以及文化含義，國內(nèi)的孫機(jī)先生、揚(yáng)之水女士都是這方面的專家，他們二人關(guān)于物質(zhì)文化的研究著作頗豐，比如孫機(jī)的《中國古代物質(zhì)文化》、揚(yáng)之水的棔柿樓集叢書。圖畫中記載的器物同樣也是物質(zhì)文化的研究范疇。我們今天就是采用這樣的研究方法，盡力解決《清明上河圖》中器物的名稱問題，同時(shí)研究他們的使用環(huán)境和方法，實(shí)際上就是它們的文化含義。圖中有些器物我們一看就能夠認(rèn)出來，因?yàn)槲覀兘裉爝�在使用，或者離我們不遠(yuǎn)，比如轎子、車輛、船只、酒壺等，但是還有很多器物我們無法辨認(rèn)出來，主要原因就是隨著歷史的變遷，有些器物消失了，我們今天不用了，所以看起來比較陌生，比如圖中三次出現(xiàn)一個(gè)人扛著一個(gè)長桿子，桿子上面綁著一個(gè)花圈狀物，至今無人解讀；還有，在汴河大拐彎處碼頭有條船上斜向水面伸出一根繩子，直直的，在繩子和水面交接處漂浮著一個(gè)扇狀物，至今也無人解讀。這些器物不知道叫什么名字，不知道是干什么用的，我們需要通過各種方法來研究這些器物的名稱和它們的使用方法。
這本書的解讀是輕松的，盡量避免使用過于學(xué)術(shù)化的語言。同時(shí)，我們的解讀基于《清明上河圖》，但是又不局限于這幅圖，我們會(huì)把這些元素放到歷史的維度中去考量，通過歷史的比較，看看它們處在什么樣的水平上。這樣的解讀，會(huì)給讀者一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。
大家讀完這本書，就會(huì)對農(nóng)耕時(shí)代的社會(huì)生活有一個(gè)相對清晰的認(rèn)知。我們作為現(xiàn)代人，距離北宋末年已經(jīng)有八百多年的歷史，隨著機(jī)械化的發(fā)展，農(nóng)耕時(shí)代的很多風(fēng)物消失了。在20世紀(jì)五六十年代以前，中國大多數(shù)地區(qū)還處于農(nóng)耕時(shí)代，雖然我們和五六十年代的人時(shí)間距離很近，甚至現(xiàn)在很多五六十年代的人還都健在，但是，五六十年代的人在生活習(xí)慣上距離宋代更近，為什么？因?yàn)樗麄兌继幱谵r(nóng)耕時(shí)代，他們是同一時(shí)代的人；而我們是機(jī)械化時(shí)代的人，甚至是智能化時(shí)代的人，我們與他們不是一個(gè)時(shí)代的人。筆者在解讀這些細(xì)節(jié)的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)其在五六十年代以前的照片中還存在著，比如《清明上河圖》中的某些情節(jié)在清末民初的照片中得到印證，比如驢紂棍、高肩擔(dān)子。機(jī)械化對農(nóng)耕文明來說是超級(jí)殺手，很多農(nóng)耕時(shí)代的器物和生活習(xí)慣消失殆盡。我們喜歡田園生活，都想夢歸田園，其實(shí)是我們離田園生活越來越遠(yuǎn)的緣故。這是一種發(fā)展的必然，我們無法改變。但是在這些細(xì)節(jié)中，我們可以重溫田園生活的風(fēng)華。我們雖然在現(xiàn)實(shí)中很難回到田園生活中去，但是起碼在精神上我們可以借助這些細(xì)節(jié)實(shí)現(xiàn)回歸，實(shí)現(xiàn)一次精神穿越。
本書雖然側(cè)重細(xì)節(jié)解讀，但是仍然需要對一些總括性問題進(jìn)行回答，這些內(nèi)容放在了綜合篇里面。這些總括性問題都是由細(xì)節(jié)生發(fā)、概括出來的。
本書所列篇目是一個(gè)大致的劃分，不是學(xué)術(shù)意義上的劃分，僅僅是便于大家閱讀。實(shí)際上很多問題都是交叉關(guān)系，甚至有包含關(guān)系，大家不必拘泥于這樣的劃分。書中各篇解讀之間關(guān)聯(lián)度不高，沒有前后關(guān)系，可以從前向后讀，也可以從中間任何一篇開始讀，還可以從最后一篇倒著讀。