心靈的建構(gòu)

在我還是個(gè)孩子的時(shí)候，我就經(jīng)常思考，人是怎么運(yùn)作的。
為什么面對(duì)同一件事情，有的人會(huì)很激動(dòng)，有的人則能鎮(zhèn)定自若？
為什么不同的人行事風(fēng)格如此迥異？
為什么在我的班級(jí)里有的同學(xué)很勤奮，有的同學(xué)卻很懶惰？
為什么我會(huì)無緣無故變得心情不好？
我該怎么做才能一直保持好心情？
當(dāng)時(shí)我還不知道，我已經(jīng)在思考一些基本的心理學(xué)問題了，即：我們?nèi)绾?br />感知自己以及如何感知他人。
我們在追求什么？
我們在恐懼什么？
我們在思索什么？
我們是誰？
我們怎樣做才能被喜愛？
什么在激勵(lì)著我們？
又是什么在阻礙著我們？
早晨醒來我們會(huì)興致盎然地迎接新的一天嗎？
還是會(huì)感到生活索然無味？
我們相信什么？
我們又懷疑什么？
我們?nèi)绾螛?gòu)建自己、構(gòu)建我們的關(guān)系、構(gòu)建我們的生活？
這一切都和心理學(xué)有關(guān)，或者把問題再抽象一點(diǎn)，這一切我們都可以稱之為哲學(xué)。很多人認(rèn)為這個(gè)古老的學(xué)科可能已經(jīng)不太適用于日常生活了，甚至認(rèn)為它已經(jīng)脫離了現(xiàn)實(shí)生活。然而事實(shí)是，哲學(xué)往往能幫助人們走出生活中的困境。比如哲學(xué)家威廉·施密德a，著有《冷靜》和《對(duì)自己友善》，有著和我的心理療法相差無幾的理念。他想要找到理解生命的方式，從而能將在生活中遇到的情況分門別類并找到應(yīng)對(duì)它們的姿態(tài)。
在回答生命是如何被構(gòu)建的這一問題時(shí)，人的組成往往是繞不開的話題。
到底什么組成了人？
我的答案是心靈和肉體。然而每當(dāng)看到心靈這個(gè)詞時(shí)，我就會(huì)不由自主地想到它的另外一個(gè)意思鬼魂。也許這并不是巧合。不管是心靈還是鬼魂，人們都很難從唯物的角度去理解。所以，為了避免語言上的混亂，我將答案更改為心靈與肉體。大腦則是心靈的物質(zhì)載體。
我將探討以下問題：
我們心靈的結(jié)構(gòu)是什么樣的？
它是如何被構(gòu)建起來的？
是否存在一個(gè)人人都一樣的基本心理框架？
這個(gè)框架又是怎樣的？
科學(xué)研究所提供的數(shù)據(jù)十分復(fù)雜，并且尚不能對(duì)回答這些問題提供一幅獨(dú)立的參照?qǐng)D景。心理學(xué)中的概念、模型、理論和研究結(jié)果也非常龐雜。這種復(fù)雜性一方面源于心理學(xué)眾多的學(xué)科分支和研究領(lǐng)域，另一方面可以歸因于心理學(xué)發(fā)展歷史中層出不窮的心理學(xué)派，這些學(xué)派分別有著不同的學(xué)說，這些學(xué)說給出了關(guān)于人類基本圖景的不同答案。不同的學(xué)派在此基礎(chǔ)上確立了不同的基本研究內(nèi)容和研究方法。著名的學(xué)派有：
● 心理分析學(xué)派
● 認(rèn)知心理學(xué)派，其學(xué)說支撐了所謂的行為療法
● 人文主義心理學(xué)派，談話療法發(fā)展于此系統(tǒng)模型和家庭治療模型后來在這三個(gè)基本分支的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。
20世紀(jì)90年代以來，神經(jīng)科學(xué)的研究變得越來越重要，這與醫(yī)學(xué)的進(jìn)步息息相關(guān)。通過神經(jīng)科學(xué)人們可以更加清晰透徹地研究大腦的運(yùn)作。
人類如何感知？
情感如何產(chǎn)生？
情感如何在大腦中被處理？
我們的思考過程如何展開？
動(dòng)機(jī)如何出現(xiàn)？
這些過程又是如何交互影響的？
神經(jīng)科學(xué)拓寬了我們關(guān)于大腦運(yùn)作的認(rèn)知。然而神經(jīng)科學(xué)只能描繪大腦運(yùn)作的過程，并不能描述出這個(gè)過程對(duì)于被實(shí)驗(yàn)者有何意義。諸如被實(shí)驗(yàn)者聽到音樂的時(shí)候，他在想什么？他感知到了什么？這段音樂會(huì)勾起他的哪些回憶？這些都是神經(jīng)科學(xué)無法回答的問題。
而且至今科學(xué)家都沒有發(fā)現(xiàn)，我們對(duì)自我價(jià)值的感知發(fā)生在大腦的哪一個(gè)區(qū)域。同樣，我們的基本心理需求，如建立聯(lián)結(jié)和保持獨(dú)立的需求，也沒有被精準(zhǔn)地定位到大腦的某一個(gè)區(qū)域。
按語：自我意識(shí)和大腦
很久以來，神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域的研究者一直持此觀點(diǎn)：大腦中有三個(gè)區(qū)域參與了自我意識(shí)的形成，即腦島皮質(zhì)、前扣帶皮質(zhì)以及內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)。美國的神經(jīng)科學(xué)家則認(rèn)為這種定位方式似乎太過簡單。在一個(gè)病人的這三個(gè)區(qū)域被破壞之后，其他的大腦區(qū)域也能接手自我意識(shí)的形成這項(xiàng)工作。這項(xiàng)研究表明，自我意識(shí)的形成是大腦許許多多的區(qū)域共同作用的結(jié)果。
心理療法研究學(xué)者克勞斯·格拉沃的研究對(duì)我產(chǎn)生了很大的影響。他認(rèn)為人們應(yīng)該將神經(jīng)科學(xué)的知識(shí)更廣泛地運(yùn)用到心理療法中。除此之外，他還主張?jiān)谛睦懑煼ㄖ姓业揭粋�(gè)跨學(xué)派的支點(diǎn)。格拉沃的研究主要聚焦在我們的心理結(jié)構(gòu)在進(jìn)化的過程中以何種方式被構(gòu)建。這個(gè)研究的出發(fā)點(diǎn)對(duì)我很有啟發(fā)意義。同時(shí)，我也贊同他的另外一個(gè)主張，我們應(yīng)當(dāng)跨越學(xué)派，找到一個(gè)對(duì)治療心理問題具有普遍意義的方法。我同樣能夠想象到，心理療法在眾多的領(lǐng)域不過是充當(dāng)了一個(gè)過渡性的角色。在遙遠(yuǎn)的未來，對(duì)大腦的研究進(jìn)一步發(fā)展，相應(yīng)的醫(yī)學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，像恐慌發(fā)作、抑郁或者強(qiáng)迫癥這種心理障礙也將能夠被精準(zhǔn)地定位到大腦的某個(gè)區(qū)域。
這并不意味著我們可以通過這種方式逃離精神上的痛苦，畢竟苦悶、憤怒或者恐懼等情緒的產(chǎn)生并不僅由基因決定或者由腦神經(jīng)元的錯(cuò)誤聯(lián)結(jié)所導(dǎo)致，而更多地由我們所生存的環(huán)境和我們過往的經(jīng)驗(yàn)所造成。心愛的人去世和痛苦的童年都會(huì)留下傷痕。而去應(yīng)對(duì)和消解這種命運(yùn)帶來的打擊與創(chuàng)傷所需要的時(shí)間則有著很強(qiáng)的個(gè)體差異性。所以每當(dāng)保險(xiǎn)公司或者立法者提出建議，治療每種精神疾病的時(shí)間應(yīng)當(dāng)提前被規(guī)定好時(shí)，我都會(huì)強(qiáng)烈反對(duì)。這明顯違背了個(gè)體心理的差異性。