自商末“清圣”伯夷、叔齊始，到春秋儼然成為一個(gè)盛產(chǎn)圣賢的時(shí)代�！昂褪ァ绷禄�、“盜圣”展雄、“情圣”巫臣、“樂圣”師曠、 “宇宙圣人”老子一一亮相；為國保家的楊姓祖先晉國賢臣叔向，保家為國的鄭國大改革家子產(chǎn)，“史上最牛釘子戶”齊相晏嬰，看穿世事的音樂天才、吳姓始祖王子季札，少年天才、飄然成仙的王姓始祖王子晉紛紛登臺(tái)。戰(zhàn)火烽煙、爾虞我詐、詩禮唱和之中．看他們?cè)鯓诱f、怎樣做、怎樣活。
什么是賢人？賢人就是在保全性命和家族的前提下，還能幫助國家茍延殘喘的人。所以，賢人創(chuàng)造辦法。什么是圣人？圣人就是連自己的前途都看不到在哪里，卻能為世界的未來殫精竭慮的人。所以，圣人產(chǎn)生思想。有權(quán)力的人用權(quán)力說話，沒權(quán)力的人才用思想說話。這是思想的光榮，也是思想的悲哀。
春秋，是一個(gè)盛產(chǎn)圣賢的時(shí)代。 正是因?yàn)橛辛诉@些圣賢，才有了幾千年來的中華文化。 什么是圣賢？ 先說說圣。繁體字的圣寫法為“聖”，《說文解字》：“聖，通也，從 耳�！� 再說說賢。繁體字的賢寫法為“賢”。《說文解字》：“賢，多才也。 ” 不管古人怎么說，我們自己來看看。 聖：耳為聽，口為說，王者，老大也。所以，圣人就是見多識(shí)廣、善于 教誨的人。 賢：臣，就是輔佐，貝，就是多金。善于幫助君主管理國家，自己又很 發(fā)財(cái)?shù)娜恕?nbsp;基本上，圣人呢，就是知識(shí)淵博，卻沒有政治地位的人；圣人在活著的 時(shí)候往往不得志，因此只好著書來寄托自己的郁悶�；旧�，圣人是弱勢(shì)群 體，類似當(dāng)今常說的農(nóng)民工一類。所以，別小看農(nóng)民工，一千年以后說不定 他們中誰是圣人呢。 因此，如果你還沒有升官發(fā)財(cái)，那么寫本書，就離圣不遠(yuǎn)了。要知道， 老子也就寫了五千字，那就是圣人了。而知道了孔子的身世之后，農(nóng)民工的 兒子也會(huì)對(duì)自己有信心。 賢人呢，就是有才干的當(dāng)官的人。所以，活著的時(shí)候，賢人比圣人要滋 潤(rùn)得多。 賢的社會(huì)地位是不錯(cuò)的，為什么呢？因?yàn)橘t通常都很能干，而且懂得變 通。賢屬于上流社會(huì)，類似如今常說的金領(lǐng)。他們有錢，受尊重，但是是給 人家打工的。誰聽說過哪個(gè)國君是賢人？ 基本上，如果你升官發(fā)財(cái)了，那么，多做點(diǎn)好事，那你就是賢人了。 不過在簡(jiǎn)化字之后，圣賢的定義有些變化了。 圣：上又下土，就是非常土、很過時(shí)的意思。 賢：上面是二又，下面是貝，就是非常非常發(fā)財(cái)?shù)囊馑�，是不是�?dāng)官的 倒無所謂了。 基本上，這樣的解釋也是準(zhǔn)確的。所以現(xiàn)在說到圣人，基本上就是指書 呆子；說到賢人，譬如社會(huì)賢達(dá)，那就是指有錢人了。 中國字很神奇，真的很神奇。 春秋為什么出圣賢？因?yàn)檫@是一個(gè)社會(huì)劇變的時(shí)代，官場(chǎng)開始變得復(fù)雜 殘酷，因此如何能夠既做好官，又能保護(hù)自己，就很重要。所以，賢人就出 現(xiàn)了。而社會(huì)劇變引發(fā)一些人的思考和分析，那時(shí)候沒有文字獄，所以思想 很開放，于是就有了圣人。 我們常想，為什么同樣一個(gè)時(shí)代，產(chǎn)生的圣人具有不同的思想？為什么 一個(gè)特定時(shí)期的圣人的思想，竟然能夠在思想上統(tǒng)治此后的幾千年歷史？為 什么越是落后的國家，就越是出圣人？圣人的思想究竟是落伍的還是超前的 ？諸如此類的問題多多。 這樣的問題，誰敢回答？誰能回答？ 筆者才疏學(xué)淺，自問不能回答；筆者膽小如鼠，自問也不敢回答。 不過，筆者愿意把圣人們的生活狀況，他們?cè)谠鯓拥臅r(shí)代背景、怎樣的 國家背景、文化背景和家庭背景下產(chǎn)生了他們的思想，他們?nèi)绾卧谧约旱乃?nbsp;想指引下實(shí)施了怎樣的作為，把這些交代給讀者，讓讀者自己來回答以上的 問題。 對(duì)于一種思想來說，人們要看的是他說了什么。但是對(duì)于這個(gè)人來說， 說什么并不重要，重要的是做了什么。而我們要介紹的是人，不是思想。所 以，他們說什么并不重要，我們要告訴大家他們做了什么。 也許，這很重要。也許，這能夠讓大家更真實(shí)地理解他們的思想。 而對(duì)于他們的思想本身，筆者沒有時(shí)間、也沒有必要去介紹給大家，因 為我們就一直生活在他們的思想中，幾千年來都是如此，已經(jīng)融入我們的血 液中，實(shí)在沒有必要去費(fèi)筆墨。如果有人需要精深的見解，其實(shí)也很簡(jiǎn)單， 我們幾千年來有數(shù)不清的人在解釋他們的思想，其成果足以從地球到火星， 又何必筆者去畫蛇添足。 再說，筆者也不敢以某某學(xué)專家自居。 爭(zhēng)論？ 爭(zhēng)論就不必了。用鄧公的話說：不爭(zhēng)論。 因?yàn)檫@本書就是筆者的看法。對(duì)于古人的事跡，確切的就是確切的，爭(zhēng) 論也改變不了事實(shí)；不確切的就是不確切的，爭(zhēng)論也不能使之確切。筆者只 是表達(dá)筆者的看法，你反對(duì)，可以表達(dá)你的看法。 既然圣人的思想產(chǎn)生于百家爭(zhēng)鳴，那么，對(duì)于圣人的思想，又為什么不 可以百家爭(zhēng)鳴呢？如果圣人在天上或者地下有知，我想，即便筆者的寫法有 什么些微偏差，圣人們也會(huì)一笑而過的。 圣人，必有圣人的氣度。 而這，就是筆者敢于不揣冒昧，書寫圣人事跡的原因。 在寫完這一部之后，筆者對(duì)圣賢這樣總結(jié)： 什么是賢人？賢人就是在保全性命和家族的前提下，還能幫助國家茍延 殘喘的人。所以，賢人創(chuàng)造辦法。 什么是圣人？圣人就是連自己的前途都看不到在哪里，卻能為世界的未 來殫精竭慮的人。所以，圣人產(chǎn)生思想。 有權(quán)力的人用權(quán)力說話，沒權(quán)力的人才用思想說話。這是思想的光榮， 也是思想的悲哀。
賈志剛，著名體育記者、體育評(píng)論家、非著名小說家、非知名劇作家。著有非主流長(zhǎng)篇小說《無間盜》、《俠義無道》、《副處長(zhǎng)》、《奔向地獄》、《公元5678））等，涉獵官場(chǎng)、武俠、歷史、懸疑、科幻等多個(gè)領(lǐng)域。 其中，《無問盜》（原名《俠兄盜弟》）入圍首屆溫世仁武俠小說決賽。在中國臺(tái)灣進(jìn)行的決賽評(píng)選中，被所有評(píng)委以“打著武俠反武俠”直接墊底。巨著《俠義無道》至今拒絕出版中。 著有電視劇本《山寨》。
第二○一章 反戰(zhàn)精英
第二○二章 古墓麗影
第二○三章 強(qiáng)盜理論
第二○四章 和圣落墓
第二○五章 情圣出馬
第二○六章 叔向遇險(xiǎn)記
第二○七章 子產(chǎn)升官記
第二○八章 夾縫中生存
第二○九章 子產(chǎn)面臨的抉擇
第二一○章 延陵季子
第二一一章 占星算卦
第二一二章 子產(chǎn)執(zhí)政
第二一三章 權(quán)術(shù)運(yùn)用
第二一四章 言論自由
第二一五章 政治家的陰謀
第二一六章 叔向的痛苦
第二一七章 史上最牛釘子戶
第二一八章 大火并
第二一九章 山東人在湖北
第二二○章 鳥飛狗死
第二二一章 喪家犬惡斗地頭蛇
第二二二章 太子晉
第二二三章 老子是誰?
第二二四章 史上最牛音樂發(fā)燒友
第二二五章 知音
第二二六章 中央要亂了
第二二七章 世間本無鬼
第二二八章 正直是正直者的耗子藥
第二二九章 流氓律師
第二三○章 激流勇退
第二三一章 無射是個(gè)鐘
第二三二章 中央戰(zhàn)爭(zhēng)
第二三三章 二桃殺三士
第二三四章 解讀和諧
第二三五章 栽贓、分贓、分贓不均
第二三六章 破解史前文明
第二三七章 說人壞話孔子挨罵
第二三八章 神醫(yī)扁鵲
第二三九章 王良和伯樂
第二四○章 中國首富
第二○一章 反戰(zhàn)精英 “大哥，你當(dāng)國君吧。” “那怎么行？老三，爹指定了你啊，還是你當(dāng)。” “我不當(dāng)，大哥，你當(dāng)�！� “非讓我當(dāng)，我閃�！� “你閃，我也閃。” 商朝（約前1111年）末年，孤竹國（今河北境內(nèi)）國君的大兒子伯夷和三兒 子叔齊雙雙放棄君位，出門當(dāng)犀利哥去了。 老大老三走了，便宜了老二。 兄弟兩個(gè)一打聽，說是西邊的周國（今陜西境內(nèi)）是個(gè)尊老愛幼的國家， 于是前往投奔周國。來到周國的時(shí)候，恰好周文王去世，周武王率領(lǐng)著周軍 出發(fā)討伐商紂王。 伯夷和叔齊不顧一切，攔住了周武王的戰(zhàn)車。 “父親死了你不埋葬，還要出兵打仗，你不孝啊。以屬國‘而攻打商王 ，你這是不仁哪�！辈氖妪R兩兄弟同聲斥責(zé)周武王。 周武王一看，這哥倆哪個(gè)單位的？竟然敢指責(zé)我？ 周武王不高興，身邊的衛(wèi)士就要?jiǎng)邮謿⑷肆恕?nbsp;“算了算了，不就倆犀利哥嗎？趕走他們就行了�！苯珣械霉�(jié)外生 枝，于是哥倆被趕到一棵大槐樹下涼快去了。 反戰(zhàn)精英 兩位犀利哥從此四處奔走，宣揚(yáng)和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。 伯夷叔齊，中國歷史上有記載的最早的反戰(zhàn)人士。 等到周武王征服了商朝，就到了周朝。 兩位犀利哥恥于做周朝人，發(fā)誓不吃周朝的糧食。用《史記》的話說： 義不食周粟。于是，躲到了首陽山上，采薇而食。薇是什么？野豌豆。雖然 說是純天然綠色食品，不含農(nóng)藥不含避孕藥不含色素不含防腐劑，可是營(yíng)養(yǎng) 是不夠的。 兩個(gè)犀利哥吃野豌豆吃得一臉豌豆色，可是矢志不渝。但是，沒過幾天 ，就這野豌豆也沒得吃了。野豌豆采完了？不是。是有人告訴他們：“這野 豌豆啊，也是周朝的了�！� 怎么辦？兄弟兩個(gè)沒得吃了，什么也沒得吃了，因?yàn)槭裁炊际侵艹牧?nbsp;。 在餓死之前，兄弟兩個(gè)編了一首山歌，歌中唱道：“登彼西山兮，采其 薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)虞夏，忽焉沒兮。吾適安歸矣。吁嗟 徂兮，命之衰矣�！� 簡(jiǎn)單翻譯：登上西山采豌豆，以暴易暴不講理。古來先圣都沒了，我們 活著沒意義。 最終，這兩位中國歷史上最著名的反戰(zhàn)人士就這樣餓死在了首陽山。 不食周粟，以暴易暴，伯夷叔齊兄弟倆用他們的生命貢獻(xiàn)了兩個(gè)成語。 首陽山在哪里？爭(zhēng)議不斷。甘肅、陜西、河北、山東、山西和河南都有 首陽山，都說兄弟倆餓死在自己這里。 如今要是山上餓死兩個(gè)人，都恨不得偷偷扔到鄰省去。為什么伯夷和叔 齊餓死了，大家都要爭(zhēng)呢？因?yàn)椴氖妪R兄弟不是普通的犀利哥，他們是圣 人。 孔子對(duì)伯夷兄弟推崇備至，《論語》中贊頌伯夷叔齊“古之賢人也”， “不念舊惡，怨是用希”，“求仁而得仁，又何怨”，并評(píng)價(jià)伯夷叔齊“不 降其志，不辱其身”。 韓非子也說：“圣人德若堯舜，行若伯夷。”不過，韓非子認(rèn)為這哥倆 也是兩個(gè)最沒用的人，因?yàn)樗麄儾荒苡猛{來驅(qū)使，也不能用利益來引誘， 所以他們不可能為君主賣命。 唐宋八大家之首韓愈寫過一篇《伯夷頌》，贊頌伯夷、叔齊。 歷史上，贊譽(yù)伯夷叔齊的文章數(shù)不勝數(shù)，不再羅列。 孟子后來將伯夷叔齊命名為“圣之清者”，簡(jiǎn)稱“清圣”，不是“情圣 ”。從那之后，伯夷就成了儒家的四大圣人之一。 不過，對(duì)于伯夷叔齊的感人事跡，司馬遷似乎不以為然。 雖然司馬遷將伯夷叔齊排在了《史記》列傳的第一位，可是話里話外都 是諷刺。不僅諷刺這兄弟兩個(gè)，順道還諷刺了孔子；不僅諷刺了孔子，順道 也諷刺了現(xiàn)實(shí)。 在記述了伯夷叔齊的那首山歌之后，司馬遷隨即寫道：“由此觀之，怨 耶非耶？”意思就是孔夫子你不是說他們求仁得仁，所以死得無怨無悔嗎？ 可是他們的山歌里我們聽出來怨氣了哦。 在《伯夷叔齊列傳》的最后，司馬遷寫道：“伯夷叔齊雖賢，得夫子而 名益彰。閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉？” 簡(jiǎn)單理解：伯夷兄弟雖然很賢，可如果不是孔夫子極力吹捧他們，哪有 這么大名氣？一般小老百姓，就算你也很賢，沒人吹捧你，有個(gè)球用？ 司馬遷在《伯夷叔齊列傳》中還發(fā)表了一段不著名的感言，必須要拿來 說說。為什么必須要拿來說說？因?yàn)檫@段話太不著名了。 先看原文： 或曰：天道無親，常與善人。若伯夷、叔齊，可謂善人者，非耶？積仁 潔行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏回為好學(xué)。然回也屢空， 糟 糠不厭，而卒早夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之 肉， 暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人橫行天下，競(jìng)以壽終。是尊何德哉？此其尤大彰 明 較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不 絕。 或擇地而蹈之，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者， 不可 勝數(shù)也。余甚惑焉！倘所謂天道，是邪非邪？ 簡(jiǎn)單解釋：有人說：“天道很公平，常常照顧善人�！比绻氖妪R是 善人的話，怎么就給餓死了？上面那句話不就是放屁？孔子七十多個(gè)得意弟 子，顏回是最受賞識(shí)的，可是貧困潦倒，早早天折。天道照顧善人，就是這 么照顧的？盜跖殺人越貨，無惡不作，竟然能夠善終。這他奶奶的是什么道 理？這些，都是著名的人物了。到了現(xiàn)在，壞人惡人有錢有勢(shì)，長(zhǎng)命百歲； 好人善人遭災(zāi)受苦，生不如死，不可勝數(shù)。我就奇了怪了，這個(gè)狗屁天道， 到底是有道還是無道？ 看得出來，司馬遷的怨氣還挺重。 所以我們說，司馬遷也是個(gè)憤青。 那么，那個(gè)叫盜跖的反面典型是什么來路？ 下面，要說的就是這個(gè)人。 說起來，這人也是圣人——盜圣。 P1-3
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