這種趨勢的幾乎預(yù)測不到的結(jié)果之一（雖然單個的思想家，如托克維爾、布克哈特、赫爾岑，當(dāng)然還有尼采，對此已不止有模糊的概念），是道德激情與力量的品質(zhì)以及浪漫的、藝術(shù)性的反叛的品質(zhì)的降低。這種反叛曾是不滿的社會群體在其早期的英雄時代進(jìn)行斗爭的標(biāo)志，那時候雖然他們有深刻的分歧，但一起反抗暴君、牧師與武裝的庸人。不管我們這個時代的不公正與不幸是什么——它們很明顯并不比剛剛過去的時代更少——它們現(xiàn)在已似乎無法在能言善辯的人物中找到表達(dá)。因為這種情緒似乎只能產(chǎn)生于整個社會階級被壓迫或被壓制的時候。如馬克思富有洞察力地指出的那樣，出現(xiàn)了一個短暫的時刻，這些被壓迫群體中最有表達(dá)能力的、社會經(jīng)濟(jì)上最發(fā)達(dá)的領(lǐng)袖，被這種共同的情緒所鼓舞，暫時不僅為他們自己的階級或環(huán)境說話，而是以所有被壓迫者的名義說話；在那一時刻，他們的聲音具有普遍的性質(zhì)。
　　但是，社會的所有部分或幾近所有部分已經(jīng)或即將擁有權(quán)力這樣一種形勢，無論如何不利于那種真正無私的言辭。無私至少部分是因為滿足還太遙遠(yuǎn)，因為原則只有在黑暗與空虛中才最清晰，因為這時內(nèi)在的景象仍然能不受實際行動開始時必然會強(qiáng)加于它的混淆與蒙昧、妥協(xié)與外在世界的模糊輪廓的影響。任何一個體驗到權(quán)力或者即將體驗到權(quán)力的人，都不能夠避免一定程度的犬儒主義。這種犬儒主義就像化學(xué)反應(yīng)，是由成長在曠野中的純粹理想與它的某種無法預(yù)測的、很少與早先的希望與恐懼相一致的實現(xiàn)形式間的劇烈接觸引起的。因此，要撇開后來的歲月，將我們帶回到過去時代，仍然需要特殊的想象力。
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