我的回答是，除自然法和人法外，依然需要神法引導(dǎo)人的行為。這有四個理由。首先，鑒于人類的最終目的，怎樣去實施恰當(dāng)?shù)男袨椋�這正需借助法。如果人類除了與其自然能力相適應(yīng)的目的外沒有其他的目的，那么就理性而言，除了自然法和由自然法而來的由人設(shè)定的人法之外，就不需要更進(jìn)一步的指引。但上文曾言，人類永福的目的超越了人的自然能力，所以除了自然法和人法之外，人類還需要上帝所賦予的法指引其達(dá)到最終目的。
    其次，由于人的判斷是不確定的，特別是在偶然而具體的事件上，不同的人會形成不同的行為判斷，因此也會導(dǎo)致不同的甚至對立的法律。為使人類毫無疑問地認(rèn)識其應(yīng)該實施的和應(yīng)當(dāng)避免的，需要上帝設(shè)律法指導(dǎo)其正確地行為，因為只有這種法是確定不會出錯的。
    第三，因為人只能就其能夠判斷的事項立法，但人不能對內(nèi)部的活動做出判斷，只能對可觀察到的外部行為做出判斷，而道德的完善需要人在這兩種行為上都做出正確的判斷，所以人法不足以約束和指引內(nèi)部的行為，這樣，為了實現(xiàn)這一目的就需要神法的介入。
    第四，如奧古斯丁所說，人法不可能禁止和懲罰所有罪惡的行為，因為在祛除所有罪惡的同時也會排除許多善的事物，而這會阻礙人生所需的共同善的實現(xiàn)。因此，為了禁止并懲罰一切罪惡，需要神法的介入以禁止所有的罪惡。
    《詩篇》第19章8節(jié)在提及這四個原因時表明，主的律法是清白的，不容許任何的罪，使靈魂得以皈依，因為它不僅引導(dǎo)外部行為，也引導(dǎo)著內(nèi)部行為；主的箴言因?qū)�何者正確的肯定是值得信仰的；將智慧賦予很少的人，以引導(dǎo)人通往超自然而神圣的目的。
    ……