前言
第一章 哲學(xué)缺失是現(xiàn)代社會(huì)的悲哀
小泉“構(gòu)造改革”的虛幻
我們必須直面“人為什么活著”這個(gè)問(wèn)題
《稻盛和夫的哲學(xué)》是汲取了心學(xué)理念的實(shí)踐哲學(xué)
哲學(xué)能夠滲透到心靈的哪一個(gè)層面才是問(wèn)題的關(guān)鍵
日本左翼人士沒(méi)有一人為東歐社會(huì)主義國(guó)家的解體自殺殉道
被認(rèn)為說(shuō)謊成性的政界
政府委員會(huì)結(jié)論先行的欺騙行為
一個(gè)難以堅(jiān)守自身哲學(xué)的社會(huì)
日本純文學(xué)缺少對(duì)人性“善”與“莊嚴(yán)”的描寫(xiě)
對(duì)人鼓吹利他，自己卻不愿身體力行的日本經(jīng)營(yíng)者
只為“自私自利”所驅(qū)動(dòng)的政治家們
領(lǐng)導(dǎo)者們公然向世人示范著錯(cuò)誤的人生態(tài)度
精英階層失去自律才是導(dǎo)致牛肉產(chǎn)地作偽事件發(fā)生的罪魁禍?zhǔn)?br />機(jī)要費(fèi)丑聞注定是不可避免的
道德淪喪的日本領(lǐng)導(dǎo)者們

第二章 道德復(fù)興是當(dāng)務(wù)之急
較之法律，道德更是青少年不可或缺的知識(shí)
宗教缺失是道德淪喪的根源
《教育敕語(yǔ)》根本無(wú)法與宗教的道德觀相提并論
與其推動(dòng)教育改革不如先制定道德教科書(shū)
孩子連做人的最基本準(zhǔn)則都一無(wú)所知
重視《十七條憲法》精神
不傳授道德的教師，其自身也會(huì)喪失道德觀
樹(shù)立與日本憲法相匹配的道德觀的必要性
承認(rèn)自身弱點(diǎn)，無(wú)礙光明磊落地宣揚(yáng)道德
通過(guò)道德說(shuō)教獲取信徒錢(qián)財(cái)?shù)男屡d宗教組織問(wèn)題多多
那些沒(méi)良心的政治家們
道德教育的根本就是無(wú)私的慈母之心
寬容一切的神靈無(wú)助于捍衛(wèi)道德
戰(zhàn)前的《教育敕語(yǔ)》具有強(qiáng)制力的理由
“不善鉆營(yíng)的人生態(tài)度”必定能夠贏得支持者

第三章 勞動(dòng)的意義與“利他”精神
勞動(dòng)的目的是磨礪心性、提升人格
棒球手鈴木一郎的“精進(jìn)”與“禪定”
即使在出人頭地后也不能舍棄“精進(jìn)”
日本天皇也曾親自躬身種稻和養(yǎng)蠶
“儒教是米店”、“法家是藥店”、“佛教是百貨店”
“利他行為”就是基督教所倡導(dǎo)的“愛(ài)”
“為了社會(huì)和他人”并非羞恥之事
“利他”就存在于勞動(dòng)之中
讓我們祈愿從“自利”能不斷向“利他”延伸
讓“自利”與“利他”共存

第四章 重新審視宗教
稻盛先生在身為企業(yè)家的同時(shí)為何又要出家為僧
六歲時(shí)“隱蔽念佛”的體驗(yàn)至今記憶猶新
給偷盜我家財(cái)物的小偷當(dāng)擔(dān)保人的養(yǎng)父
孩童時(shí)期接觸“偉大存在”的重要性
二戰(zhàn)后衣食足卻不知榮辱的日本人
認(rèn)為“來(lái)世皆無(wú)”、“死亡就是一切的終結(jié)”的現(xiàn)代人
佛教的基本精神就是“自利利他”
我們周?chē)�有許多仿佛來(lái)自于極樂(lè)凈土的人
靈魂能夠在此世與彼世之間無(wú)限往來(lái)
瀕死體驗(yàn)也證明了靈魂的存在
篤信怨靈曾經(jīng)是日本人高尚品德的支點(diǎn)

第五章 宗教與人類(lèi)的未來(lái)
一神教的危險(xiǎn)性在于人類(lèi)中心主義
并非僅是基督教與伊斯蘭教之間的沖突
現(xiàn)在的美國(guó)是一個(gè)沒(méi)有上帝的一神教國(guó)家
美國(guó)需要回歸宗教的原點(diǎn)
對(duì)立沖突的哲學(xué)只會(huì)進(jìn)一步激化仇恨
以色列也需要“利他”和“忍耐”
人類(lèi)最早創(chuàng)立的宗教就是“森林宗教”
創(chuàng)設(shè)一個(gè)以日本為核心的世界宗教會(huì)議
如果所有宗教都能接受“對(duì)立之統(tǒng)合”
人類(lèi)如果不能立刻警醒，地球?qū)⒆兂傻鬲z
為淪為廢墟的世界創(chuàng)立思想
要在領(lǐng)導(dǎo)者喪失了領(lǐng)導(dǎo)資格的美國(guó)培養(yǎng)真正的領(lǐng)導(dǎo)者
贊成入侵阿富汗就意味著贊成屠殺
日本作為核武器受害國(guó)更擁有對(duì)美國(guó)的話語(yǔ)權(quán)
以釋迦牟尼的精神來(lái)斬?cái)喑鸷薜逆i鏈
全人類(lèi)都應(yīng)將恐怖襲擊事件當(dāng)成反面教材進(jìn)行反省

第六章 建立一個(gè)以哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)
將本屬手工業(yè)的陶瓷融進(jìn)現(xiàn)代工業(yè)中的創(chuàng)思出自何處
所謂發(fā)明就是抓住從“智慧寶藏”中泄漏出來(lái)的真理
真理就隱藏在我們身邊
一無(wú)所有才能夠觸及到真理
在找到靈感后仍需要為論證付出努力
現(xiàn)在的日本社會(huì)是一個(gè)壓制個(gè)人靈感的社會(huì)
把構(gòu)想變成現(xiàn)實(shí)還需要勇氣
在未知領(lǐng)域里研發(fā)新產(chǎn)品的困難程度
熱衷察言觀色、立場(chǎng)飄忽不定的日本人
創(chuàng)建第二電電時(shí)體驗(yàn)到政府官員的僵硬思維
被京都大學(xué)攆出來(lái)的諾貝爾獎(jiǎng)得主們
創(chuàng)業(yè)失敗者與成功者之間的區(qū)別
超級(jí)歌舞伎《日本武尊》大獲成功的理由
人類(lèi)擁有“神力”后的正確態(tài)度
經(jīng)營(yíng)小公司容易讓人獲得自信
日本應(yīng)成為一個(gè)“德治”和“法治”的國(guó)家
后記