“觀照，是返觀自照，它使萬事不離平常心，使繁華不礙轉(zhuǎn)身，使祖師語皆如家常飯。有觀照，你才真能會通世出世間，道器得兼；有觀照，你的知識學(xué)問才真是藥，也才真能役物而不役于物；到此，你才真能荷擔(dān)世間事�！�
專心做事如何與個人心性的修養(yǎng)相協(xié)調(diào)？討論式社會如何不把概念推到極致，死于句下？如何看待喬布斯給當(dāng)下世界帶來的變化？在什么樣的語境下談?wù)搹U除死刑才有意義？倉央嘉措的詩歌該做圣歌解，還是情詩解？……
一位是華人世界深具影響的禪者、音樂家、文化評論人，一位是具知識分子敏感、深思、視野開闊特點的記者，林谷芳與孫小寧二人在《十年去來》、《如實生活如是禪》之后，第三度以對談的形式，就時下內(nèi)地知識群體與精英人群最焦慮的議題與最焦灼的話題進(jìn)行叩問與開解。
面對問者的困惑與糾結(jié)，答者一一以“觀照”拈提之，提醒應(yīng)該擺脫語言尤其是概念的抽象，回到具體的人與具體的情景，尤其是破除知識帶來的優(yōu)越感與傲慢心，才有可能回到生命的安頓。
為安頓，也為解脫 / 孫小寧 · 2
世出 · 世間
做事與修行
壹 并不是專心做一件事，就叫修行 · 4
貳 當(dāng)修行與職業(yè)規(guī)則有沖突 · 6
叁 救世良藥與心靈雞湯，談價值，就需要檢驗 · 9
肆 微博：我們是否跟群體太過聯(lián)接？ · 12
伍 只要成功，什么都可不管，這就是一種魔 · 17
陸 修行是否意味著意義減少？ · 20
柒 做事是一種能量，舍也是一種能量 · 24
捌 都舍了，事情誰來做？ · 26
玖 是高超的藝人，為什么還不是道人？ · 29
公案：喬布斯，真的要從“偉大”看他嗎？
壹 素食、禪與追隨我心 · 34
序 觀照 / 林谷芳 · 1
前言 為安頓，也為解脫 / 孫小寧 · 2
世出 · 世間
做事與修行
壹 并不是專心做一件事，就叫修行 · 4
貳 當(dāng)修行與職業(yè)規(guī)則有沖突 · 6
叁 救世良藥與心靈雞湯，談價值，就需要檢驗 · 9
肆 微博：我們是否跟群體太過聯(lián)接？ · 12
伍 只要成功，什么都可不管，這就是一種魔 · 17
陸 修行是否意味著意義減少？ · 20
柒 做事是一種能量，舍也是一種能量 · 24
捌 都舍了，事情誰來做？ · 26
玖 是高超的藝人，為什么還不是道人？ · 29
公案：喬布斯，真的要從“偉大”看他嗎？
壹 素食、禪與追隨我心 · 34
貳 喬布斯，改變了世界什么？ · 37
叁 喬布斯和愛迪生，是否可以比肩而論？ · 41
肆 喬布斯為什么不是禪者？ · 44
公共議題，自我觀照
壹 善惡與容受，以《 少林寺 》與《 趙氏孤兒 》翻拍為例 · 50
貳 不平則鳴，為什么我們更容易和弱者共鳴？ · 55
叁 看盡道場亂象而不失道心 · 57
肆 討論式社會，不能把概念推到極致 · 62
伍 自由之辯與普世的迷思 · 66
陸 許多事其實與民主無關(guān) · 70
柒 從個人修行，破邪即顯正；就社會事務(wù)，顯正即破邪。 · 75
捌 不是非社會改變，人才能安然 · 76
玖 安樂死，一個禪者的態(tài)度 · 81
公案：死刑，還是廢除死刑？
壹 廢除死刑，佛教的理由存在嗎？ · 84
貳 主張廢除死刑，歷史的原因 · 86
叁 廢除死刑：理想主義還是道德優(yōu)越感？ · 88
肆 為了抽象正義而犧牲個人，這個正義或理想需要打個問號 · 93
伍 情理法，還是法理情？ · 97
陸 當(dāng)下的知識分子思維，是否過度西方人文化？ · 100
柒 寬恕，有一種愛我們很陌生？ · 104
問禪 · 問佛
義理篇
壹 逃禪就是逃避現(xiàn)實嗎？佛教與現(xiàn)實的真正聯(lián)接 · 110
貳 歷史佛與終極佛：佛教的時空觀與宇宙觀 · 116
叁 共鳴于他的痛苦不安，而沒能如他尋求解脫之路，
對佛陀的這個“看”，本身也有問題 · 118
肆 唯我、自我、無我：佛教如何看“我” · 121
伍 善人尚可得救，何況惡人乎？——救度的觀照 · 125
陸 六祖識不識字——禪宗公案有沒有演繹成分 · 127
柒 禪者無愿，為什么還要“打得凡心死” ？ · 130
捌 示現(xiàn)奇跡，水知道答案？ · 131
玖 佛門出與入，對法與教的看法 · 136
拾 一個佛教徒對另一種宗教的態(tài)度 · 140
拾壹 整合——所有的宗教都可以一味嗎？ · 144
公案：倉央嘉措，參真相？參情詩？
壹 “真相”能否還原一個人？ · 152
貳 為什么藏族人拍宗教題材電影，會比漢人拍得自然松弛？ · 155
叁 若當(dāng)情詩來看，我們怎么看修行與情愛的關(guān)系？ · 156
修行篇
壹 修行，不同宗教的行法 · 162
貳 印度禪與中國禪 · 165
叁 動禪與靜禪 · 168
肆 打坐是共法，但要知道其中的不共 · 171
伍 修行，從理入，從行入？ · 173
陸 團體修還是個人修？ · 175
柒 修行的異象與實相 · 179
捌 身心受益，也可能有盲點 · 181
玖 師徒相看，如何在封閉中保持開放性？ · 185
拾 災(zāi)難可以說是天譴、報應(yīng)嗎？ · 187
拾壹 在災(zāi)難中祈福與誦經(jīng)：愿力的作用有多大？ · 189
拾貳 災(zāi)難中的心理調(diào)適：不同法門的觀照 · 192
拾叁 災(zāi)難中的做與不做——悲心的觀照 · 196
勘情感、論道藝——蘇曼殊、李叔同、胡蘭成公案：
壹 弘一是道人，蘇曼殊是藝術(shù)家 · 204
貳 社會性、個人性的佛教之用 · 207
叁 以情求道、藉色悟空？ · 210
肆 蘇曼殊人藝合一，李叔同道藝一體 · 213
伍 胡蘭成：有沒有一個民族集體的修行？ · 215
陸 是天道無親，悟道解脫，還是悲心不夠，率性而為？ · 217
柒 禪是一枝花？ · 220
林谷芳
禪者，音樂家，文化評論人。臺北書院山長，佛光大學(xué)藝術(shù)學(xué)研究所所長，
六歲有感于死生。高一見書中句“有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生”，有省，遂習(xí)禪。同時間，亦因一段因緣入中國音樂。四十年間，于音樂，始終觀照道藝一體；在修行，則“出入禪、教、密三十年，不惑之后，方知自己是無可救藥的禪子”，遂對向上一路，多所拈提，常以劍刃上事砥礪學(xué)人，標(biāo)舉宗門不共。在禪與藝術(shù)外，1988年后又以海峽開放恰可印證生命所學(xué)之真實與虛妄，頻仍來往兩岸，從事文化觀察與評論。
著有《諦觀有情——中國音樂里的人文世界》、《禪?兩刃相交》、《千峰映月》、《畫禪》、《諸相非相——畫禪二》、《落花尋僧去》、《歸零》、《一個禪者眼中的男女》、《宛然如真——中國樂器的生命性》、《茶與樂的對話》、《生命之歌——從胎教到生命完成》等。
孫小寧：
林谷芳
禪者，音樂家，文化評論人。臺北書院山長，佛光大學(xué)藝術(shù)學(xué)研究所所長，
六歲有感于死生。高一見書中句“有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生”，有省，遂習(xí)禪。同時間，亦因一段因緣入中國音樂。四十年間，于音樂，始終觀照道藝一體；在修行，則“出入禪、教、密三十年，不惑之后，方知自己是無可救藥的禪子”，遂對向上一路，多所拈提，常以劍刃上事砥礪學(xué)人，標(biāo)舉宗門不共。在禪與藝術(shù)外，1988年后又以海峽開放恰可印證生命所學(xué)之真實與虛妄，頻仍來往兩岸，從事文化觀察與評論。
著有《諦觀有情——中國音樂里的人文世界》、《禪?兩刃相交》、《千峰映月》、《畫禪》、《諸相非相——畫禪二》、《落花尋僧去》、《歸零》、《一個禪者眼中的男女》、《宛然如真——中國樂器的生命性》、《茶與樂的對話》、《生命之歌——從胎教到生命完成》等。
孫小寧：
文化記者，現(xiàn)供職于《北京晚報》。喜歡讀書也喜歡讀人，愿意發(fā)現(xiàn)并挖掘社會浮面下值得尊敬的被遮蔽的存在。1997年介紹林谷芳先生音樂人文著作《諦觀有情——中國音樂里的人文世界》在大陸出版，2003年、2008年分別出版與林谷芳先生的訪談錄《十年去來——一個臺灣文化人眼中的大陸》《如實生活如是禪——一個禪者的生活智慧》。2013年出版電影讀書隨筆集《看得見風(fēng)景，望不見愛情》。
序 觀照 / 林谷芳 · 1
前言 為安頓，也為解脫 / 孫小寧 · 2
世出 · 世間
做事與修行
壹 并不是專心做一件事，就叫修行 · 4
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拾貳 災(zāi)難中的心理調(diào)適：不同法門的觀照 · 192
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勘情感、論道藝——蘇曼殊、李叔同、胡蘭成公案：
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