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　　《中華文明史普及讀本》是北京大學(xué)國學(xué)研究院袁行霈、嚴文明、張傳璽、樓宇烈主編的四卷本《中華文明史》的普及本，分別敘述先秦、秦漢魏晉南北朝、隋唐至明中時、明中葉至辛亥革命四個歷史時期的政治文明、物質(zhì)文明、精神文明的成就，共12分冊。在原書綜合性、學(xué)術(shù)性的基礎(chǔ)上，突出通俗性，以適應(yīng)大眾閱讀的需要。
　　本冊對唐宋時代豐富多彩的中國思想文化和精神生活進行了精彩的描述，涉及思想、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、教育等諸多方面。在引領(lǐng)讀者瀏覽唐宋時代令人驚嘆的精神文化成果的同時，也對其原因進行了深入思考。對自魏晉以來日益繁榮的多民族交流、中外交流及其對于中國文化發(fā)展的重要意義，給予特別關(guān)注。

第一章　宗教與學(xué)術(shù)
　　四　密教與藏傳佛教
　　據(jù)傳說，釋迦牟尼一生傳法。他的佛法多是可以對眾人公開宣講的，被稱之為“顯教”；但是他還有一套關(guān)于快速成佛的秘密修法，沒有公開說過，怕說了會驚世駭俗，這就是密法。
　　密教又稱為秘密教、喇嘛教，它源于印度的大乘佛教。由于它秘密地教說、修持、傳承，這種秘密性使它跟佛教其他派別很不一樣。該教尊奉的最高神叫“大日如來”，據(jù)說他與釋迦牟尼為一佛二身：釋迦牟尼為“應(yīng)身”，大日如來是“法身”。在隋唐佛教的眾多派別中，密教是與中土文化交涉融合最淺的一個。
　　在印度，早期的佛教經(jīng)典中有很多咒語。這些咒語來源于吠陀教、婆羅門教以及印度民間信仰，是后來大乘密教的一個主要原始形態(tài)。公元1世紀左右，在婆羅門教的影響下，佛教出現(xiàn)了以陀羅尼（咒語）為主的典籍。6至7世紀，面對印度教的廣泛傳播，大乘佛教開始大量吸收印度教和民間信仰，如誦咒、祈神、結(jié)壇、降魔等內(nèi)容，以求爭取到更多的信眾，并與印度教相抗衡。密教就是這種抗衡的成熟產(chǎn)物。在理論上，它融合了空、有兩宗；在形式上，它具有組織化的儀軌（規(guī)范）；在修持上，它以“三密”（手結(jié)契印、口誦真言和心作觀想）為途徑，目的是“即身成佛”。同時，由于得到了印度波羅王朝的支持，密教傳播迅速。
　　在2世紀后半葉，印度密教的原始形態(tài)，如陀羅尼、咒術(shù)、密儀等，隨著中亞的僧侶和大乘佛經(jīng)流入中土。三國時期，有個僧人叫支謙，他譯出了《佛說無量門微密持經(jīng)》等典籍，這些是中國最早出現(xiàn)的密典。此后直到8世紀中期，漢地共譯出一百多部陀羅尼經(jīng)和咒經(jīng)。繼陀羅尼密法之后，持明密法在梁末、周、隋時傳入中原腹地。持明密法具有了更多的異教和民間信仰的內(nèi)容，它以手印配合持誦陀羅尼，并配以像法、供養(yǎng)法、曼佗羅（祭壇）法等高度組織化、系統(tǒng)化的儀軌。這種密法經(jīng)隋朝一直流行到唐代武則天執(zhí)政的時候，長安、洛陽成為密教的中心。不過，密教在中國真正形成獨立的宗派，始于唐玄宗時先后來華傳教的三個印度僧人——善無畏、金剛智和不空，他們被后世稱為“開元三大士”。與此前的密教法門不同，善無畏所傳的是真言乘，它主張三密（身、口、意）并用，有一套完備的教義體系和密法體系，唐代密宗因此躋身于諸宗各派之列�！�

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