然而，對(duì)大眾文化的這種批判喻示著人們遮蔽了下述事實(shí)，即“偉大文化”本身也是一種歷史的產(chǎn)品，是精英們的產(chǎn)品。于是我們?cè)?0世紀(jì)60年代的馬克思主義陣營(yíng)里看到了把某種資本主義文化與某種大眾文化相對(duì)立的現(xiàn)象。而像喬治施奈德斯（Georges Snyders）等其他馬克思主義者對(duì)此的反應(yīng)甚為激烈（1976），在施奈德斯看來，偉大文化的資產(chǎn)階級(jí)根源絲毫不影響其內(nèi)在的內(nèi)容。與其用某種模糊的大眾文化對(duì)抗資本主義文化，在施奈德斯看來，更好的辦法恰恰是把學(xué)校變成人民可以獲得對(duì)這種資產(chǎn)階級(jí)根源的文化進(jìn)行潛在批評(píng)的場(chǎng)所，而這種潛在批評(píng)經(jīng)常被當(dāng)今的資產(chǎn)階級(jí)所扼殺或者據(jù)為己有。施奈德斯很有道理地指出（2002），在精英主義的這些多重版本中，對(duì)代表作的贊美伴隨著對(duì)世界的某種“貶低”。而朗西埃在《民主歐洲的犯罪傾向》一書的人物米爾納身上揭示了對(duì)民主的某種仇恨，這種仇恨其實(shí)在其小冊(cè)子《論學(xué)�！返淖掷镄虚g已經(jīng)有所透露。施奈德斯認(rèn)為，對(duì)世界的這種貶值禁止了任何政治改革的前景，也禁止了文化解放的任何前景。施耐德斯問道，人們可以自視為“左派”而沒有對(duì)其時(shí)代的最低程度的信任嗎？假如整個(gè)世界，假如所有的年輕人都處于這種迷失點(diǎn)，什么前所未有的奇跡能夠刺激一種有效進(jìn)步的行動(dòng)呢？同樣，什么樣的跳躍能夠讓他們奔向代表作文化呢？在這種視野里，學(xué)校只能發(fā)揮某種保守作用，取阿倫特（Arendt）賦予它的意義。但是阿倫特認(rèn)為（1972），教育恰恰是決定我們是否熱愛世界和我們的孩子們的關(guān)鍵點(diǎn)。教育者的責(zé)任，她認(rèn)為，就是承擔(dān)他們所繼承的世界，即使他們希望這個(gè)世界不同于它以前的面貌。 
　　個(gè)體的文化 

　　精英主義者的這些立場(chǎng)是否來自對(duì)當(dāng)今文化現(xiàn)實(shí)的反映？我們閱讀社會(huì)學(xué)家們的著作時(shí)，可能對(duì)此有所懷疑。這里我們以貝爾納拉伊爾（Bernard Lahire，2004）最近的研究著述為依據(jù)，它們迫使我們以新的代價(jià)重新提出文化區(qū)別的問題。

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