存在主義是一種人道主義(譯文經(jīng)典·精)
定 價:23 元
叢書名:譯文經(jīng)典
- 作者:(法)薩特 著,周煦良,湯永寬 譯
- 出版時間:2012/6/1
- ISBN:9787532758012
- 出 版 社:上海譯文出版社
- 中圖法分類:B086
- 頁碼:113
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:32開
存在主義是現(xiàn)代西方哲學中影響極大、流傳極廣、風行一時的哲學流派,其主要代表人物就是法國哲學家薩特,他的思想滲透于各種意識形態(tài)和生活方式之中!洞嬖谥髁x是一種人道主義》由兩篇文章構(gòu)成:《存在主義是一種人道主義》和《今天的希望:與薩特的談話》。前者發(fā)表于1946年,薩特此文的“目的是針對幾種對存在主義的責難而為它進行辯護”。同時指出它與其他哲學流派的異同,澄清了各種無意的誤解和惡意的歪曲,后一篇發(fā)表于1980年薩特去世前不久,在其中,薩特一再強調(diào),他的存在主義本質(zhì)上是一種對人生充滿希望的樂觀主義哲學。就薩特來說,理解他的哲學思想恐怕要比了解別的文學家時更為重要。我們在這里選譯了他的《存在主義是一種人道主義》一文,就是為了這個目的。他早年本來是研究哲學的,后來以官費留學德國,受到德國哲學家海德格爾和胡塞爾學說的影響,所以形成一種存在主義哲學思想體系;其影響所及,比他的先行者還要大。
存在主義是現(xiàn)代西方哲學中影響極大、流行極廣、風行一時的哲學流派。其主要代表人物就是法國哲學家薩特,他的思想浸透于各種意識形態(tài)和生活方式之中!洞嬖谥髁x是一種人道主義》由兩篇構(gòu)成:《存在主義是一種人道主義》和《今天的希望:與薩特的談話》。前者發(fā)表于1946年,后一篇發(fā)表于1980年去世前不久,其中讓-保羅·薩特一再強調(diào),他的存在主義本質(zhì)上是一種對人生充滿希望的樂觀主義哲學。
讓-保羅·薩特(Jean-Paul Sartre,1905—1980),法國當代著名的哲學家、文學家、劇作家和社會活動家。法國存在主義的首倡者,被譽為“存在主義的鼻祖”,其主要作品有:《惡心》(1938)、《存在與虛無》(1913)、《蒼蠅》(1943)、《存在主義是一種人道主義》(1916)等。
存在主義是一種人道主義今天的希望:與薩特的談話
我跟馬克思主義者談到這一點時,他們曾經(jīng)回答說:“你的行動顯然是以你的死亡為限的;但是你可以倚仗別人的幫助。這就是說,你既可以指望別人在別處的所作所為,如在中國和俄國,給你幫助;也可以指望他們以后的所作所為,即在你死后,繼承你的事業(yè)繼續(xù)前進,直到最后實現(xiàn),也即革命的勝利。不僅如此,你必須依靠這一點;不這樣做是不道德的。”對于這番話,我的反駁是,第一,我在斗爭中將永遠依賴我的戰(zhàn)友,只要他們和我一樣對一個具體的共同主張承擔責任;并且依賴黨或者我能夠多多少少控制的集體的團結(jié)——這就是說,依賴那個我報名參加戰(zhàn)斗并且隨時知道其動向的黨。在這方面,依賴黨的團結(jié)和黨的意志完全像依賴火車將準時到達和電車不會出軌一樣。但是我不能夠依賴我不認識的人,我不能把我的信心建立在人類的善良或者人對社會改善的興趣上,因為人是自由的,而且沒有什么人性可以認為是基本的。我不知道俄國革命將會導致什么結(jié)果。今天,無產(chǎn)階級在俄國起的作用是它在任何別的國家都沒有能達到的;只要這樣,我可以欽佩它,并且認為它是個好的例子。但是我無法肯定這會必然導致無產(chǎn)階級的勝利:我只能把我限制在我見到的一切里。我也不能肯定那些戰(zhàn)友在我死后將會繼承我的事業(yè),并把工作做得盡善盡美,因為那些人都是有自由意志的,他們到了明天將自由決定那時候的人將會怎樣。明天,在我死后,有些人可能決定建立法西斯主義,而別的人可能變得很懦弱,或者松松垮垮,聽任他們?yōu)樗麨。這樣的話,法西斯主義那時就會成為人類的真理,而我們就更加倒霉了。說實在話,事情是由人們決定要怎樣就怎樣的。這是否意味著我將采取無所作為的態(tài)度呢?不。我首先應(yīng)當承擔責任,然后按照我的承擔責任行事,根據(jù)那個古已有之的公式:“從事一項工作但不必存什么希望。”這也不等于說我不應(yīng)參加政黨,而只是說我不應(yīng)當存在幻想,只應(yīng)當盡力而為。比方說,如果我問自己:“這樣的社會理想有沒有可能成為現(xiàn)實呢?”我沒法說,我只知道凡是我力所能及的,我都去做;除此以外,什么都沒有把握。無作為論是那些說“讓別人做我不能做的”的人的態(tài)度。我給你們陳述的這種學術(shù)恰恰和這種態(tài)度相反,因為它宣稱除掉行動外,沒有真實。確實,它還進一步補充說:“人只是他企圖成為的那樣,他只是在實現(xiàn)自己意圖上方才存在,所以他除掉自己的行動總和外,什么都不是;除掉他的生命外,什么都不是。”正因為如此,所以我們不難理解為什么有些人聽到我們的教導感到駭異。因為許多人郁郁不得志時只有一個給自己打氣的辦法,那就是這樣跟自己說:“我這人碰見的事情總是不順手,否則我的成就要比過去大得多。誠然,我從來沒有碰到過一個我真正愛的女人,或者結(jié)識過一個真正要好的朋友;不過那是因為我從來沒有碰到過一個值得我結(jié)識的男人,或者一個真正值得我愛的女人;如果我沒有寫過什么好書,那是因為我過去抽不出時間來寫;還有,如果過去我沒有什么心愛的孩子,那是因為我沒有能找到可以同我一起生活的男人。所以我的能力、興趣和能夠發(fā)揮的潛力,是多方面的,雖然沒有用上但是完全可以培養(yǎng)的;因此決不可以僅僅根據(jù)我過去做的事情對我進行估價;實際上,我不是一個等閑的人!钡菍嶋H上,而且在存在主義者看來,離開愛的行動是沒有愛的;離開了愛的那些表現(xiàn),是沒有愛的潛力的;天才,除掉藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的之外,是沒有的。普魯斯特的天才就表現(xiàn)在他的全部作品中;拉辛的天才就表現(xiàn)在他的一系列悲劇中,此外什么都沒有。為什么我們要說拉辛有能力再寫一部悲劇,而這部悲劇恰恰是他沒有寫的呢?一個人投入生活,給自己畫了像,除了這個畫像外,什么都沒有。當然,這種思想對于那些一生中沒有取得成就的人是有點不好受的。另一方面,這卻使人人都容易理解到只有實際情況是可靠的;夢、期望、希望只能作為幻滅的夢、夭折的希望、沒有實現(xiàn)的期望來解釋人;這就是說,只能從反面,而不是從正面來解釋。雖說如此,當一個人說,“你除掉你的生活之外,更無別的”,這并不意味著說一個畫家只能就他的作品來估計他,因為還有千百件其他的事情同樣有助于解釋他的為人。這話的意思就是說,一個人不多不少就是他的一系列行徑;他是構(gòu)成這些行徑的總和、組織和一套關(guān)系。P19-21