奧地利學(xué)派始于1871年，其時(shí)，門格爾發(fā)表《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，這本著作篇幅不大，卻足以同《國富論》、《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》媲美，其中反映了門格爾早期一些與眾不同的思想——知識(shí)、時(shí)間、不確定性。由于《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》闡述了邊際效用理論，故而門格爾當(dāng)之無愧地成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開創(chuàng)者之一。
導(dǎo)言
序言
第一章 財(cái)貨的一般理論
第一節(jié) 財(cái)貨的本質(zhì)
第二節(jié) 財(cái)貨的因果關(guān)系
第三節(jié) 在財(cái)貨性質(zhì)上支配著財(cái)貨的規(guī)律
第四節(jié) 時(shí)間——謬誤
第五節(jié) 人類福利增進(jìn)的原因
第六節(jié) 財(cái)貨所有
第二章 經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)財(cái)貨
第一節(jié) 人類的需求
第二節(jié) 能支配的財(cái)貨數(shù)量
第三節(jié) 人類經(jīng)濟(jì)的起源與經(jīng)濟(jì)財(cái)貨
導(dǎo)言
序言
第一章 財(cái)貨的一般理論
第一節(jié) 財(cái)貨的本質(zhì)
第二節(jié) 財(cái)貨的因果關(guān)系
第三節(jié) 在財(cái)貨性質(zhì)上支配著財(cái)貨的規(guī)律
第四節(jié) 時(shí)間——謬誤
第五節(jié) 人類福利增進(jìn)的原因
第六節(jié) 財(cái)貨所有
第二章 經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)財(cái)貨
第一節(jié) 人類的需求
第二節(jié) 能支配的財(cái)貨數(shù)量
第三節(jié) 人類經(jīng)濟(jì)的起源與經(jīng)濟(jì)財(cái)貨
第四節(jié) 財(cái)產(chǎn)
第三章 價(jià)值的理論
第一節(jié) 財(cái)貨價(jià)值的本質(zhì)與起源
第二節(jié) 財(cái)貨價(jià)值之最根本的尺度
第三節(jié) 規(guī)定著高級(jí)財(cái)貨價(jià)值的規(guī)律
第四章 交換的理論
第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)交換的基礎(chǔ)
第二節(jié) 經(jīng)濟(jì)交換的界限
第五章 價(jià)格的理論
第一節(jié) 孤立交換的價(jià)格形成
第二節(jié) 壟斷交易的價(jià)格形成
第三節(jié) 雙方競爭時(shí)的價(jià)格形成與財(cái)貨分配
第六章 使用價(jià)值與交換價(jià)值
第一節(jié) 使用價(jià)值與交換價(jià)值的本質(zhì)
第二節(jié) 財(cái)貨的使用價(jià)值與交換價(jià)值的關(guān)系
第三節(jié) 財(cái)貨價(jià)值經(jīng)濟(jì)重點(diǎn)的變化
第七章 商品的理論
第一節(jié) 通俗意義及科學(xué)意義的商品概念
第二節(jié) 商品的銷售力
第八章 貨幣的理論
第一節(jié) 貨幣的本質(zhì)與起源
第二節(jié) 各國及各時(shí)代所特有的貨幣
第三節(jié) 作為“價(jià)格尺度”及交換品儲(chǔ)備之最經(jīng)濟(jì)形態(tài)的貨幣
第四節(jié) 鑄幣
譯名對(duì)照表
附錄 卡爾·門格爾及奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)之基礎(chǔ)
以上我們一般地考察了構(gòu)成財(cái)貨之非經(jīng)濟(jì)性質(zhì)基礎(chǔ)的數(shù)量關(guān)系，而.對(duì)于今日人類的社會(huì)狀態(tài)，則還未加以特別的考慮。因此，我們現(xiàn)在還需加以考察的，就是由于上面這種數(shù)量關(guān)系所顯現(xiàn)的特殊社會(huì)現(xiàn)象。
如前所述，一社會(huì)的各成員，力求排除其他一切成員以支配足夠財(cái)貨數(shù)量的努力，是有其一定的根源的。即某種財(cái)貨的社會(huì)支配量比其需求量小。在這種情況下，由于各人的全部需求不能得到完全滿足，所以各人便發(fā)生一種沖動(dòng)，想竭力排除他人，以使自己的需求得到滿足。但當(dāng)社會(huì)各成員為獲得一定的財(cái)貨數(shù)量，以完全滿足自身欲望而互相競爭的時(shí)候，解決這種利害沖突的實(shí)際可行的方案就只有一個(gè)。這就是：將社會(huì)所支配的財(cái)貨總量的各個(gè)部分量，作為各經(jīng)濟(jì)主體的所有，同時(shí)為了排除其余一切經(jīng)濟(jì)人的侵犯，由社會(huì)保護(hù)其所有的權(quán)利。
但對(duì)于不具有任何經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的財(cái)貨，情形就完全兩樣。這時(shí)社會(huì)所支配的財(cái)貨數(shù)量，比需求量為大，因而各人在完全滿足其欲望以后，還剩余了一部分財(cái)貨量。這部分財(cái)貨量對(duì)于人類的欲望滿足，就不發(fā)揮絲毫的作用。在這種情況下，無論何人為滿足自己的需求，都沒有獲得充分部分量的必要。因各人已認(rèn)識(shí)了構(gòu)成該財(cái)貨非經(jīng)濟(jì)性質(zhì)基礎(chǔ)的上述這種數(shù)量關(guān)系，并相信在全部社會(huì)成員完全滿足需求以后，還能獲得足夠的數(shù)量，以滿足自己的欲望。
正如經(jīng)驗(yàn)告訴我們的，社會(huì)上的每一個(gè)人，絕不為滿足其欲望而保有非經(jīng)濟(jì)財(cái)貨，并排除他人的使用。這些財(cái)貨一般都不是經(jīng)濟(jì)的對(duì)象，尤其不是人類“所有”欲望的對(duì)象。我們?cè)谶@些非經(jīng)濟(jì)財(cái)貨上面，事實(shí)上就可看到共產(chǎn)主義的一個(gè)形象。因?yàn)�，在自然條件優(yōu)越的地方，即在地大物博而人口稀少的地方，人人都是共產(chǎn)主義者。在江邊村落居住的居民，每一人都可自由到江邊去汲取其所需要的水。在原始森林內(nèi)，任何人都可毫不妨害他人地伐取其所需要的木材。人人對(duì)于空氣與日光，想吸取多少就可吸取多少。由此可知，構(gòu)成這個(gè)共產(chǎn)主義的當(dāng)然基礎(chǔ)，就是上述支配量大于需求量的數(shù)量關(guān)系，恰如所有權(quán)制度的當(dāng)然基礎(chǔ)，就是支配量小于需求量的數(shù)量關(guān)系一樣。
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