我國(guó)的國(guó)學(xué)主體即經(jīng)史子集(四書五經(jīng)、二十四史、諸子百家、古代文集),是燦爛的中華古文明的結(jié)晶,因其內(nèi)容無(wú)比豐富,極其復(fù)雜,《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》即根據(jù)經(jīng)典型、思想性、文學(xué)性和知名度的標(biāo)準(zhǔn),為國(guó)學(xué)愛(ài)好者、探究者采擷了其中的經(jīng)典名篇240余篇,每篇設(shè)簡(jiǎn)介、原文(過(guò)長(zhǎng)的,節(jié)選其中最為精彩的部分)、注釋、譯文。誦讀、行吟這些名篇,人們可以從中感受到古代文化巨人對(duì)自然、社會(huì)、人生、人性的深沉思考,以及他們有意義的、成功的、幸福的人生和智慧。又由于這些名篇大多文字精美、語(yǔ)脈文勢(shì)獨(dú)具匠心,誦讀、行吟這些名篇,其實(shí)也是一種極其美妙的藝術(shù)享受,體驗(yàn)難以言傳的審美愉悅。
我國(guó)的國(guó)學(xué)主體即經(jīng)史子集(四書五經(jīng)、二十四史、諸子百家、古代文集),是燦爛的中華古文明的結(jié)晶,因其內(nèi)容無(wú)比豐富,極其復(fù)雜,《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》即根據(jù)經(jīng)典型、思想性、文學(xué)性和知名度的標(biāo)準(zhǔn),為國(guó)學(xué)愛(ài)好者、探究者采擷了其中的經(jīng)典名篇240余篇,每篇設(shè)簡(jiǎn)介、原文(過(guò)長(zhǎng)的,節(jié)選其中最為精彩的部分)、注釋、譯文。誦讀、行吟這些名篇,人們可以從中感受到古代文化巨人對(duì)自然、社會(huì)、人生、人性的深沉思考,以及他們有意義的、成功的、幸福的人生和智慧。又由于這些名篇大多文字精美、語(yǔ)脈文勢(shì)獨(dú)具匠心,誦讀、行吟這些名篇,其實(shí)也是一種極其美妙的藝術(shù)享受,體驗(yàn)難以言傳的審美愉悅。
作為國(guó)學(xué)的主體,經(jīng)史子集是燦爛的中華古文明的結(jié)晶。這些浩瀚的典籍是中華悠久歷史和輝煌成就的見(jiàn)證,反映了中國(guó)各族人民在各個(gè)時(shí)代開拓中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和精神疆域的過(guò)程中所遇到的艱難困苦和挫折辛酸,在探索中的思索、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造,在前進(jìn)、勝利中的英雄氣概和達(dá)到的精神境界。在這些古文字中有我們先人的血淚、心聲和歡笑。它們永遠(yuǎn)具有激動(dòng)人心的魅力和催人奮進(jìn)的力量,永遠(yuǎn)能夠發(fā)人深省、給人啟迪。它們永遠(yuǎn)是中華民族戰(zhàn)勝各個(gè)時(shí)代挑戰(zhàn)的精神力量源泉。
經(jīng)史子集浩如煙海,內(nèi)容無(wú)比豐富,極其復(fù)雜,欲探寶者往往無(wú)徑可循而望洋興嘆。我們編選這本《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》的一個(gè)目的就是為有志者提供一條捷徑,這就是精讀其中的名篇。我們主要根據(jù)經(jīng)典性、思想性、文學(xué)性和知名度,兼顧知識(shí)性和代表性,來(lái)選擇篇章。按照這些標(biāo)準(zhǔn)確定下來(lái)的名篇,都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華,是經(jīng)過(guò)千百年歷史的反復(fù)篩選而被各個(gè)時(shí)代的人們所共同認(rèn)定的歷史珍品。它們是深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的必讀篇章。熟讀它們,不僅能初步領(lǐng)略中國(guó)文化寶庫(kù)的珍藏之富,而且能對(duì)中國(guó)文化的精神有真切的了解與體認(rèn)。
然而,我們編選這本書并非只是為打造一條游輪,以引領(lǐng)讀者去觀賞傳統(tǒng)文化汪洋大海中的種種奇珍異寶,我們的主要目的是給讀者提供各種各樣有神奇效驗(yàn)的文化營(yíng)養(yǎng)品,以資讀者滋補(bǔ)身心,涵養(yǎng)性情,培育精神生命力。經(jīng)史子集的名篇記錄了古代文化巨人對(duì)自然、社會(huì)、人生、人性的深沉思索,展現(xiàn)了他們有意義的、成功的、幸福的人生和智慧。他們的思想有許多是超越時(shí)代的,千百年來(lái)滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)中國(guó)人,促進(jìn)了各個(gè)時(shí)代人們精神的發(fā)展,有一些人因此作出了驚天地泣鬼神的壯舉,或是在各自領(lǐng)域中完成了偉大的業(yè)績(jī)。雖然現(xiàn)代中國(guó)人面臨著與古代迥然不同的時(shí)代挑戰(zhàn),但是,他們同樣可能會(huì)遇到不平、專橫、殘暴、仇恨、陰謀的打擊,同樣可能遭受生老病死的人生困境中的痛苦,同樣可能陷入貪婪、自私、懦弱、妒忌等各種人性弱點(diǎn)造成的黑暗而不能自拔。經(jīng)史子集名篇記述了古代文化巨人對(duì)待這些問(wèn)題的態(tài)度,展示了他們思考、解決這些人類永恒問(wèn)題的心路歷程和睿智,反復(fù)誦讀這些篇章,仔細(xì)咀嚼它們的意味,遙想這些偉人的憂思、告誡和教誨,體驗(yàn)他們對(duì)殘暴罪惡的憤怒、對(duì)強(qiáng)權(quán)霸道的蔑視、對(duì)卑鄙丑惡的憎恨,體味他們對(duì)善良的贊賞與鼓勵(lì)、對(duì)高尚的頌揚(yáng)、對(duì)不求上進(jìn)的焦急、對(duì)麻木不仁的針砭和猛喝,我們就能同他們進(jìn)行心靈的對(duì)話和溝通,從而陶冶我們的情操,增強(qiáng)我們的心智素質(zhì),提升我們的精神境界,幫助我們掌握自己的命運(yùn),走出人生和心靈的困境,最強(qiáng)地激發(fā)生命的音響和光華。
值得一提的是這些名篇大多文字精美,流光溢彩;其語(yǔ)脈文勢(shì)往往獨(dú)具匠心,不同凡響。我們?cè)诔翝撏鶑?fù),從容含玩其義理哲思的同時(shí),也在進(jìn)行一場(chǎng)極其美妙的藝術(shù)享受,體驗(yàn)難以言傳的審美愉悅。顯然,積以時(shí)日,我們的藝術(shù)素養(yǎng)和文學(xué)水平就在不知不覺(jué)之中提高。
這些名篇中有不少文字,由于經(jīng)過(guò)千錘百煉,往往言簡(jiǎn)意賅,言近旨遠(yuǎn),在獨(dú)出心裁的表達(dá)中蘊(yùn)涵了極其豐富而深刻的哲理,成為千古名言名句。它們都具有非常強(qiáng)大的生命力,可供我們現(xiàn)代人引用,以豐富和美化我們的語(yǔ)言,增強(qiáng)我們的表達(dá)能力。
為了適應(yīng)誦讀、行吟的需要,我們?cè)诓蓴X名篇時(shí),盡力選取那些短小精悍、讀起來(lái)瑯瑯上口的篇章。有的名篇篇幅過(guò)長(zhǎng),我們則節(jié)選其中最精彩的部分。
現(xiàn)在整個(gè)社會(huì),特別是教育部門越來(lái)越重視國(guó)學(xué)的價(jià)值,正在增強(qiáng)國(guó)學(xué)在培養(yǎng)人的精神和創(chuàng)造新文化的偉大事業(yè)中的作用,我們希望這本書能對(duì)此作出一份貢獻(xiàn)。
施忠連
施忠連,復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授。研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)。在我社出版了《論語(yǔ)鑒賞辭典》、《四書五經(jīng)名句辭典》、《四書五經(jīng)十日談》、《四書五經(jīng)名篇誦讀》、《傳統(tǒng)文化新讀本》、《國(guó)學(xué)經(jīng)典基礎(chǔ)讀本》等多部作品。在其他出版社也有多部作品。
四書五經(jīng)名篇
《大學(xué)》
《中庸》
《論語(yǔ)》
學(xué)而·學(xué)而時(shí)習(xí)之六章
為政·為政以德七章
里仁·里仁為美九章
雍也·樂(lè)水樂(lè)山四章
述而·志于道八章
泰伯·任重道遠(yuǎn)三章
子罕·仁者不憂七章
顏淵·成人之美五章
子路·和而不同九章
憲問(wèn)·修己以安百姓十章
衛(wèi)靈公·人能弘道十一章
季氏·益者三友四章
陽(yáng)貨·性相近習(xí)相遠(yuǎn)六章
堯曰·尊五美屏四惡一章
《孟子》
公孫丑上·論浩然之氣二章
滕文公下·富貴不能淫一章
離婁上·得民心者得天下二章
告子上·舍生取義四章
盡心上·登泰山小天下三章
盡心下·盡信《書》不如無(wú)《書》二章
《周易》
乾
泰
彖上·乾象上·乾
文言·乾
系辭上·一陰一陽(yáng)之謂道
《尚書》
盤庚上
牧誓
無(wú)逸
《詩(shī)經(jīng)》
關(guān)雎
桃夭
碩人
氓
風(fēng)雨
子衿
野有蔓草
雞鳴
東方未明
園有桃
陟岵
伐檀
碩鼠
蟋蟀
采苓
蒹葭
黃鳥
月出
候人
七月
伐木
采薇
《禮記》
檀弓下·“苛政猛于虎”二則
禮運(yùn)·大同小康
學(xué)記·教學(xué)為先
樂(lè)記·審樂(lè)知政
表記·莊敬日強(qiáng)
儒行·儒家理想人格
……
《大學(xué)》
簡(jiǎn)介
《大學(xué)》是《禮記》中的一篇。相傳為孔子弟子曾子所作。它提出了儒學(xué)的“三綱領(lǐng)”:明明德、親民、止于至善;“八條目”:格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下,它們構(gòu)成了儒家政治學(xué)和倫理學(xué)的理論基石。北宋司馬光著《大學(xué)廣義》,第一次將《大學(xué)》單列成書,南宋朱熹把它編入“四書”,將正文稱為“經(jīng)”,又在后面附加解釋著作,說(shuō)是“曾子之意而門人記之”(《四書章句集注》)。
。ǖ谝徽拢┐髮W(xué)之道在明明德,在親民①,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。古之欲明明德于天下者先治其國(guó),欲治其國(guó)者先齊其家,欲齊其家者先其身②,欲其身者先正其心,欲正其心者先誠(chéng)其意,欲誠(chéng)其意者先致其知,致知在格物③。
物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身,身而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。
自天子以至于庶人,壹是皆以身為本。其本亂而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
注釋
、儆H民:按北宋程頤考證,應(yīng)為新民。②:同“修”。③格:研究。
譯文
(第一章)《大學(xué)》的根本宗旨,在于彰顯美德,在于改變百姓的不良品質(zhì),使他們成為新人,在于引導(dǎo)人們最終達(dá)到最高程度的善。
知道了最終目標(biāo)以后才有確定的方向,確定了方向以后才能保持心靈的寧?kù)o,心靈寧?kù)o了以后態(tài)度才會(huì)安詳,態(tài)度安詳了以后才能思慮周詳,思慮周詳了以后才能達(dá)到目標(biāo)。
每一樣?xùn)|西都有本有末,任何一樣事情都有始有終,知道先做什么,后做什么,離道就不遠(yuǎn)了。
古代那些要在世界上彰顯美德的人,先把他的國(guó)家治理好;想要把他的國(guó)家治理好的人,先整治他的家庭;想要整治他的家庭的人,先進(jìn)行自身修養(yǎng);想要進(jìn)行自身修養(yǎng)的人,先端正他的思想;想要端正他的思想的人,先使他的意念誠(chéng)實(shí);想要他的意念誠(chéng)實(shí)的人,先增進(jìn)他的認(rèn)識(shí)和知識(shí);而增進(jìn)認(rèn)識(shí)和知識(shí)就在于研究事物。
研究了事物以后就會(huì)獲得透徹的認(rèn)識(shí),獲得透徹的認(rèn)識(shí)以后就會(huì)使意念誠(chéng)實(shí),意念誠(chéng)實(shí)以后思想就會(huì)端正,思想端正以后就能做好自身修養(yǎng),做好自身修養(yǎng)以后就能整治好家庭,整治好家庭以后國(guó)家就能獲得治理,國(guó)家獲得治理以后天下就會(huì)太平。
上自天子下至普通百姓,一律都以自身修養(yǎng)為根本。擾亂了根本而要解決枝節(jié)問(wèn)題,這是不可能的,忽略重要的方面,想要次要的方面狀況良好,這樣的事從來(lái)沒(méi)有過(guò)。
《論語(yǔ)》
簡(jiǎn)介
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的言行錄。由孔子的門人和再傳弟子記錄,匯編而成,F(xiàn)存《論語(yǔ)》二十篇,包含了儒家在政治、經(jīng)濟(jì)、倫理和文化教育等方面的基本思想,規(guī)定了一個(gè)真正的人應(yīng)有的品格和生活方式,以及人們修身養(yǎng)性的目標(biāo)、途徑和方法!墩撜Z(yǔ)》在漢初被列于學(xué)官,東漢時(shí)被列于六經(jīng)之中。南宋朱熹則將它與《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合編為“四書”,并為之作注。此書后來(lái)成為科舉考試必讀書目。兩千年來(lái),《論語(yǔ)》對(duì)中國(guó)思想、文化、社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的作用,在東亞各國(guó)也發(fā)生過(guò)很大的影響。
孔子(前551—前479),名丘,字仲尼,魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南)人,春秋時(shí)期思想家、教育家、政治活動(dòng)家,是儒家的創(chuàng)始人。
學(xué)而·學(xué)而時(shí)習(xí)之六章
(一)子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎①?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍②,不亦君子乎?”
。ㄋ模┰釉虎郏骸拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
(略………………)
注釋
、僬f(shuō)(yuè):同“悅”。②慍(yùn):怨恨。③曾子:孔子弟子。④弟:敬重。⑤子貢:孔子弟子。⑥諂(chǎn):奉承。⑦詩(shī)句見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》。⑧賜:子貢名。
譯文
(一)孔子說(shuō):“學(xué)了以后又按時(shí)復(fù)習(xí)它,不也是令人高興的嗎?有朋友自遠(yuǎn)方來(lái)訪,不也是快樂(lè)的嗎?別人不了解,我不生氣,不也是君子嗎?”
(四)曾子說(shuō):“我每天再三反省自己:為他人謀劃做事是不是忠實(shí)?與朋友交往是否有不誠(chéng)信之處?老師傳授給我的知識(shí)學(xué)問(wèn)復(fù)習(xí)過(guò)沒(méi)有?”
(略……………………)
……