目 錄

—老子——福兮禍所伏/ 1
騎青牛，御紫氣、列仙班，是后人對老子的主要刻畫，其中包含的后人對老子的尊崇和敬仰之情，也是十分明顯的。
—孔子——仁者愛人/ 6
孔子的學說以及他對教育平民化的杰出實踐，都讓后人高山仰止。
—孫武——兵者，詭道也/ 11
《孫子兵法》被公認為是世界上最早、最完整、最具權威的“第一兵書”。孫子本人被西方稱為“軍事戰(zhàn)略家”和“軍事哲學家”�！秾O子兵法》對世界的影響，已經(jīng)遠遠超出了軍事的范圍。
—墨子——兼相愛，交相利/ 16
墨子的思想十分豐富，是墨學的創(chuàng)始人。墨學與儒學并稱為“顯學”，百家爭鳴時期，有“非儒即墨”之稱。
—孫臏——義者，兵之道也/ 20
孫臏認為戰(zhàn)爭只是維護正義的手段，他將君、將、兵的關系比喻為人、弩和箭的關系，這種理解對后世起到了很好的啟發(fā)作用。
—孟子——舍生而取義/ 25
在孔子之后，孟子對儒學的貢獻最為顯著。后人將他與孔子并稱為“孔孟”，將儒學稱為“孔孟之道”。 目 錄

—老子——福兮禍所伏/ 1
騎青牛，御紫氣、列仙班，是后人對老子的主要刻畫，其中包含的后人對老子的尊崇和敬仰之情，也是十分明顯的。
—孔子——仁者愛人/ 6
孔子的學說以及他對教育平民化的杰出實踐，都讓后人高山仰止。
—孫武——兵者，詭道也/ 11
《孫子兵法》被公認為是世界上最早、最完整、最具權威的“第一兵書”。孫子本人被西方稱為“軍事戰(zhàn)略家”和“軍事哲學家”�！秾O子兵法》對世界的影響，已經(jīng)遠遠超出了軍事的范圍。
—墨子——兼相愛，交相利/ 16
墨子的思想十分豐富，是墨學的創(chuàng)始人。墨學與儒學并稱為“顯學”，百家爭鳴時期，有“非儒即墨”之稱。
—孫臏——義者，兵之道也/ 20
孫臏認為戰(zhàn)爭只是維護正義的手段，他將君、將、兵的關系比喻為人、弩和箭的關系，這種理解對后世起到了很好的啟發(fā)作用。
—孟子——舍生而取義/ 25
在孔子之后，孟子對儒學的貢獻最為顯著。后人將他與孔子并稱為“孔孟”，將儒學稱為“孔孟之道”。
—惠施——無厚不可積也，其大千里/ 30
惠施以善辯出名，是名家著名的代表人物，被莊子視為最默契的朋友。
—莊子——方生方死/ 35
莊子是一位以逍遙出世著名的思想家，是老子思想的繼承者和發(fā)展者。后人將他與老子并稱為“老莊”。
—公孫龍——白馬非馬/ 40
公孫龍是百家爭鳴時期名家的主要代表人物之一，白馬非馬論是他最具代表性的觀點。
—荀子——制天命而用之/ 45
荀子的思想源于儒家，同時也吸收了法家、道家等的學說。荀子是著名的思想家、文學家、政治家，和屈原一起被稱為“辭賦之祖”。
—鄒衍——赤縣神州/ 50
鄒衍是戰(zhàn)國時期陰陽家學派創(chuàng)始者和代表人物，主要學說有“五德終始說”和“大九州說”。
—韓非子——刑過不避大臣/ 55
韓非提出的“法不阿貴”的思想，是對中國法制思想的重大貢獻，對清除特權、維護法律尊嚴，產(chǎn)生了積極的影響。
—陸賈——文武并用，長久之術也/ 60
陸賈的教訓使劉邦徹底改變了對儒家的態(tài)度。
—賈誼——德莫高于博愛人/ 65
德莫高于博愛人，而政莫高于博利人。
—董仲舒——罷黜百家，獨尊儒術/ 70
董仲舒確立了儒學至高無上的地位。
—揚雄——有生者必有死，有死者必有終/ 75
揚雄以文學和經(jīng)學的成就而為后人稱道。
—王充——中人之性，在所習焉/ 80
王充的代表作《論衡》是中國歷史上一部不朽的無神論著作。在人性論問題上，王充把人性分為三等，承認后天的學習、環(huán)境對人性的作用，特別是對中人的作用。
—阮籍——大隱在朝/ 85
阮籍是“竹林七賢”之一、曹魏晚期“正始詩人”的主要代表人物，也是魏晉玄學的一位重要代表。
—嵇康——聲無哀樂/ 90
嵇康是著名思想家、音樂家、文學家，是“竹林七賢”的精神領袖，是一個才華橫溢的美男子。
—王弼——凡有皆始于無/ 95
王弼是一個才華橫溢、思慮深遠的青年，生命短暫卻成就卓著。他以老子的思想解《易》，并闡發(fā)自己的哲學觀點，在學術上開一代新風，是魏晉玄學理論的奠基人。
—郭象——仁義自是人之情性/ 100
西晉時期的玄學代表人物很多，其中以“獨化論”聞于后世的就是郭象。
—裴危頁——虛無是有之所謂遺者也/ 105
裴危頁反對貴無論，提出崇有論，認為萬有的整體是最根本的“道”，離開萬有就沒有獨立自存的道。
—范縝——形即神也，神即形也/ 109
范縝是南北朝時期著名的唯物主義思想家、杰出的無神論者，他簡明扼要地概括了無神論與有神論爭論的核心問題，即形與神之間的關系。
—惠能——本來無一物，何處惹塵埃/ 114
惠能，佛教禪宗祖師，也稱禪宗六祖。他和孔子、老子并稱“東方三圣人”，是中國歷史上有重大影響的思想家之一，其思想飽含著哲理和智慧，越來越受到廣泛的關注。
—韓愈——貴與賤，禍與福，存乎天/ 119
韓愈思想淵源于儒家，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，主張“文以載道”、“文道結合”，被列為“唐宋八大家”之首。
—柳宗元——天人不相預/ 124
柳宗元提出“天人不相預”的思想，認為天是自然之物，天道只是按自然規(guī)律發(fā)展和變化的過程。
—邵雍——動之始則陽生焉，動之極則陰生焉/ 129
邵雍的哲學思想基本上屬于客觀唯心主義，也包括一些唯物主義的內(nèi)容。他認為宇宙的本身是太極，太極生出天地，天生于動，地生于靜。
—周敦頤——無極而太極/ 134
周敦頤的理學思想在中國哲學史上起了承前啟后的作用。
—司馬光——萬物皆祖于虛/ 139
司馬光的主要成就反映在學術上，其中最大的貢獻，莫過于主持編寫《資治通鑒》。
—張載——太虛無形，氣之本體/ 145
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平�！睓M渠四句的作者，就是這位北宋大儒張載。
—王安石——禮始于天而成于人/ 150
王安石被列寧稱為“中國十一世紀的改革家”。
—朱熹——存天理，滅人欲/ 155
南宋時期的哲學家、易學家、政治理學家和教育家，是宋明理學的集大成者。
—程顥——理者實也，本也/ 160
程顥的主要成就是開創(chuàng)新儒學，為宋代理學奠定基業(yè)。
—程頤——天地之間皆有對/ 165
程頤與胞兄程顥共創(chuàng)“洛學”，為理學奠定了基礎。
—陸九淵——吾心便是宇宙/ 170
宋明兩代“心學”的開山鼻祖。
—葉適——物之所在，道則在焉/ 175
葉適是永嘉學派的集大成者。
—王守仁——心外無物，心外無理/ 180
他是明代最著名的思想家、教育家、文學家、書法家、哲學家和軍事家。“真三不朽”是后人對他立德、立功、立言的肯定與贊譽。
—王廷相——性成于習/ 186
王廷相是一個唯物主義思想家，他對哲學范疇進行了唯物主義改造，并詳細論證了實踐在認識過程中的地位和作用。
—李贄——穿衣吃飯，即人倫物理/ 191
明代官員、思想家、禪師、文學家、史學家，泰州學派的一代宗師。
—方學漸——心體至善/ 196
明代著名學者，桐城學術的領頭人，東林黨魁。
—劉宗周——慎獨是學問的第一義/ 201
明代最后一位儒學大師。
—黃宗羲——流行而不失其序，是即理也/ 206
中國思想啟蒙之父。
—顧炎武——天下興亡，匹夫有責/ 211
顧炎武被稱作清朝“開國儒師”、“清學開山始祖”，是著名經(jīng)學家、史地學家、音韻學家。
—王夫之——理依于氣/ 216
中國樸素唯物主義思想的集大成者。他的唯物主義是中國古代唯物主義思想發(fā)展的頂峰。
—顏元——正其誼以謀其利，明其道而計其功/ 221
清初思想家、教育家，顏李學派創(chuàng)始人。
—戴震——理者，存乎欲者也/ 226
被梁啟超稱為“前清學者第一人”。
—魏源——師夷長技以制夷/ 231
近代中國“睜眼看世界”的先行者之一。
—嚴復——有實而無夫處者宇，有長而無本剽者宙/ 236
嚴復提出了哲學的最高問題，并作了唯物主義可知論的回答。
—康有為——蓋變者，天道也/ 241
近代著名政治家、思想家、社會改革家、書法家和學者。
—梁啟超——境者心造也/ 246
中國近代史上著名的政治活動家、啟蒙思想家、資產(chǎn)階級宣傳家、教育家、史學家和文學家、學者。
后記/ 251/