緒論
一、問(wèn)題的提出
（一）被絞殺的自由主義
（二）權(quán)力結(jié)構(gòu)復(fù)歸一元
二、研究的意義
三、研究的現(xiàn)狀

第一章 中西方立憲的文化基礎(chǔ)
一、中國(guó)立憲的宗法文化基礎(chǔ)
（一）文化的內(nèi)涵
（二）以宗法倫理為特質(zhì)的中國(guó)傳統(tǒng)文化
（三）宗法的傳統(tǒng)思維模式與價(jià)值觀(guān)
（四）宗法文化支配的一元權(quán)力結(jié)構(gòu)
二、傳統(tǒng)文化與“五權(quán)憲法”
（一）人性等級(jí)與“訓(xùn)政”體制
（二）考試與監(jiān)察二權(quán)的設(shè)計(jì)
三、西方立憲的理性文化基礎(chǔ)
（一）“二元對(duì)立”的理性主義
（二）理性主義與憲政價(jià)值觀(guān)
（三）理性主義與權(quán)力結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)
四、憲政文化與“五權(quán)憲法”
（一）“五權(quán)憲法”的人權(quán)價(jià)值觀(guān)
（二）“五權(quán)憲法”的民主價(jià)值觀(guān)
（三）“五權(quán)憲法”的法治價(jià)值觀(guān)
（四）“五權(quán)憲法”的文化結(jié)構(gòu)

第二章 思維模式與立憲
一、理性思維對(duì)立憲的影響
（一）理性主義要求建立有限政府
（二）理性主義要求保障公民權(quán)利
（三）理性主義要求確立憲法權(quán)威
二、“天人合一”思維與立憲
（一）“天人合一”與一元權(quán)力
（二）“天人合一”與訓(xùn)政體制
（三）“天人合一”與“萬(wàn)能政府”
三、“直觀(guān)”致思與立憲
（一）“直觀(guān)”致思與權(quán)力結(jié)構(gòu)
（二）“直觀(guān)”致思與“五權(quán)憲法”
（三）“直觀(guān)”致思與理性分析

第三章 傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)與立憲
一、秩序價(jià)值觀(guān)
（一）西方憲法秩序的文化內(nèi)涵
（二）西方憲法秩序的文化底蘊(yùn)
（三）傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的宗法秩序
（四）宗法秩序與“五權(quán)憲法”
二、集體主義價(jià)值觀(guān)
（一）集體主義的文化內(nèi)涵
（二）集體主義與“五權(quán)憲法”
（三）個(gè)體主義與憲法
（四）被犧牲的個(gè)體主義
三、“人性善”價(jià)值觀(guān)
（一）中西方文化中的人性論
（二）“五權(quán)憲法”的人性基礎(chǔ)
（三）西方立憲主義的人性基礎(chǔ)
四、法律工具主義價(jià)值觀(guān)
（一）法律工具主義與近代中國(guó)立憲
（二）法律工具主義的“五權(quán)憲法”
（三）法律工具主義與法治主義

第四章 “五權(quán)憲法”的權(quán)力重構(gòu)
一、理念上的重構(gòu)
（一）排滿(mǎn)旗幟下的一元權(quán)力
（二）諸權(quán)一元化的兩個(gè)階段
（三）一元化的五權(quán)分配
（四）一元權(quán)力觀(guān)深入人心
二、權(quán)力設(shè)計(jì)上的重構(gòu)
（一）一元化的“萬(wàn)能政府”
（二）以黨訓(xùn)政，集權(quán)于黨
（三）“憲政”時(shí)期，一黨專(zhuān)政
三、運(yùn)行的結(jié)果是自由的缺失
（一）孫中山對(duì)自由的理解
（二）訓(xùn)政體制下自由的缺失
四、一元權(quán)力在文本上的表現(xiàn)
（一）“五權(quán)憲法”的制度表現(xiàn)
（二）訓(xùn)政時(shí)期的制度表現(xiàn)
（三）制憲與行憲時(shí)期的制度表現(xiàn)

第五章 對(duì)當(dāng)代中國(guó)憲政建設(shè)的啟示
一、理性對(duì)待中西兩類(lèi)異質(zhì)文化
（一）從傳統(tǒng)文化中開(kāi)不出憲政
（二）理性化轉(zhuǎn)型的途徑
（三）被“懸置”的傳統(tǒng)文化
二、培育理性文化需要還權(quán)于民
（一）還權(quán)于民有利于培育理性精神
（二）還權(quán)于民有利于培育理，}生主體
（三）還權(quán)于民有利于培育公民社會(huì)
三、尊重公民的權(quán)利和自由
（一）為救亡被忽視的人權(quán)
（二）回歸憲法的人權(quán)價(jià)值
（三）人格平等與自由憲政
參考文獻(xiàn)
后記