唐代中外文化交流頻繁，印度佛教藝術(shù)隨絲綢之路東傳中原，外來(lái)文化與中原文化的交流和碰撞，出現(xiàn)了嶄新的藝術(shù)面貌。作為中原文化在隴西的堡壘——敦煌，受到深遠(yuǎn)影響。敦煌壁畫(huà)中菩薩、飛天、樂(lè)舞伎的形象，在唐代逐漸趨于女性化，富含美感，符合當(dāng)時(shí)人們的審美欣賞趣味，其造型、裝扮深深打上了中西融合的烙印�！短贫鼗捅诋�(huà)女性形象研究》對(duì)畫(huà)史中唐人“以豐肥為美”的慣性思維提出質(zhì)疑，并通過(guò)大量的文史和圖像資料進(jìn)行分析論述。
敦煌莫高窟唐代藝術(shù)，是當(dāng)時(shí)佛教藝術(shù)興盛和繁榮的里程碑，同時(shí)又是中國(guó)古代繪畫(huà)的重要遺產(chǎn)，是由無(wú)數(shù)的民間藝術(shù)家嘔心瀝血的結(jié)晶，充分反映了當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)和思想意識(shí)，也高度體現(xiàn)了民間藝術(shù)家充滿智慧的創(chuàng)造性和豐富生動(dòng)的表現(xiàn)力。在敦煌壁畫(huà)中塑造了美神形象的典型代表，其中觀音菩薩、反彈琵琶、飛天的形象已成為敦煌藝術(shù)的標(biāo)志和象征。
阮立，1980年出生，江蘇南京人，南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)碩士，上海大學(xué)美術(shù)學(xué)博士，現(xiàn)任教于江蘇大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。
緒論
第一章 渾融和嫁接
第一節(jié) 西域和外來(lái)風(fēng)格的影響
第二節(jié) 中原風(fēng)格的交融
第三節(jié) 敦煌本土元素的影響
第四節(jié) 由隋到唐的風(fēng)格演變
第二章 唐敦煌壁畫(huà)中女性造型特點(diǎn)分析
第一節(jié) 菩薩造型分析
第二節(jié) 飛天造型分析
第三節(jié) 樂(lè)舞伎造型分析
第四節(jié) 女供養(yǎng)人造型分析
第五節(jié) 唐敦煌壁畫(huà)女性造型的美學(xué)意義
第三章 唐敦煌壁畫(huà)女性服飾風(fēng)格分析
第一節(jié) 菩薩服飾風(fēng)格分析
第二節(jié) 飛天服飾分析
第三節(jié) 樂(lè)舞伎服飾分析
第四節(jié) 女供養(yǎng)人服飾風(fēng)格分析
第五節(jié) 唐敦煌壁畫(huà)女性服飾風(fēng)格的審美內(nèi)涵
第四章 唐敦煌壁畫(huà)女性裝扮特點(diǎn)分析
第一節(jié) 菩薩裝扮分析
第二節(jié) 飛天裝扮分析
第三節(jié) 樂(lè)舞伎裝扮分析
第四節(jié) 女供養(yǎng)人裝扮分析
第五章 唐敦煌壁畫(huà)女性色彩特點(diǎn)分析
第一節(jié) 初唐時(shí)期--柔和明麗
第二節(jié) 盛唐時(shí)期--煥爛求備
第三節(jié) 中唐時(shí)期--清新淡雅
第四節(jié) 晚唐時(shí)期--華麗奢靡
第六章 唐女性形象溯源
第一節(jié) 女性成為審美對(duì)象的追溯
第二節(jié) 唐墓室壁畫(huà)中女性形象遺跡考
第三節(jié) 唐卷軸畫(huà)中女性形象遺跡考
第七章 唐女性形象審美造型成因
第一節(jié) 受印度佛教藝術(shù)的影響
第二節(jié) 受統(tǒng)治階級(jí)審美思想的影響
第三節(jié) 唐代開(kāi)放風(fēng)氣的影響
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
致謝
綜觀唐敦煌壁畫(huà)中女供養(yǎng)人服飾，主要有以下幾種類(lèi)型：
袒領(lǐng)：唐代女服有種種款式，在敦煌壁畫(huà)供養(yǎng)人服飾中比較常見(jiàn)的是袒領(lǐng)“U”字形和雞心領(lǐng)“V”字形。袒領(lǐng)始見(jiàn)于唐代，是一種領(lǐng)口開(kāi)得較深較低的無(wú)領(lǐng)式造型。穿此服飾時(shí)，里面一般不襯內(nèi)衣，只圍抹胸，使上胸半袒，這兩種領(lǐng)形都有增長(zhǎng)脖子長(zhǎng)度的視覺(jué)效果，還能夠充分展現(xiàn)女性性感、美艷的肌膚。方干《贈(zèng)美人》“粉胸半掩疑暗雪”，“長(zhǎng)留白雪占胸前”就是形容這種領(lǐng)形所展現(xiàn)的美麗。
初唐第329窟中的女供養(yǎng)人的服飾，盛唐第45窟南壁中妊娠婦女著“U”字形低領(lǐng)服飾；中唐第159窟、第468窟中的女供養(yǎng)人著“V”字形低領(lǐng)服飾，中唐榆林第25窟北壁《老人人墓》中的婦女，穿的服裝都為“U”字曲線形袒領(lǐng)。在這種領(lǐng)形在唐代畫(huà)家周昉的《簪花仕女圖》、張萱的《搗練圖》中也能看到。在圖表分析中，進(jìn)入晚唐，這種開(kāi)放的袒領(lǐng)裝有所收斂，晚唐第156窟、第12窟、第9窟、第144窟中上層貴族婦女皆著“V”字領(lǐng)形服飾，但領(lǐng)口較高，未露乳線，體現(xiàn)出晚唐敦煌貴族女供養(yǎng)人趨于保守、追求莊嚴(yán)肅穆的趨勢(shì)。
袒領(lǐng)流行于唐代，人們通常認(rèn)為袒領(lǐng)的流行是因?yàn)檎蔚拈_(kāi)明、思想的解放。另一重要原因在于，體型是其流行的主要原因，袒領(lǐng)領(lǐng)形較低、呈豎線形，晚唐的“V”字形領(lǐng)，這兩種線形都有拉長(zhǎng)視線的作用，充分展現(xiàn)女性修長(zhǎng)窈窕的身材，因而才成為當(dāng)時(shí)流行的時(shí)尚。
高腰長(zhǎng)裙：婦女穿裙是漢代以來(lái)流行起來(lái)的一種風(fēng)俗，隨著唐代社會(huì)審美風(fēng)尚的變化，生產(chǎn)技術(shù)的提高，長(zhǎng)裙的款式和面料也在不斷更新和發(fā)展，敦煌壁畫(huà)中唐代女性的裙子長(zhǎng)度比任何時(shí)代都長(zhǎng)，裙裾曳地是極為常見(jiàn)的現(xiàn)象。婦女著裙時(shí)，多將裙腰束至胸部，有的束至腋下，形成我們今天看到的高腰長(zhǎng)裙；較高腰節(jié)線，提高了人體的視線，腰帶在服裝中形成水平線，水平線一般在服裝中的設(shè)計(jì)會(huì)增加人體的寬度，但因位置不同情況會(huì)發(fā)生變化，當(dāng)水平線上移至胸部或腰線以上，這使得實(shí)際下身的設(shè)計(jì)形成一個(gè)視覺(jué)上的長(zhǎng)方形，就會(huì)在視覺(jué)上增長(zhǎng)人體的高度，從盛唐開(kāi)始，女性體態(tài)趨于豐滿，身著高腰長(zhǎng)裙，就會(huì)顯得修長(zhǎng)而挺拔，這就是高腰長(zhǎng)裙在唐代流行的主要原因。
如初唐第375窟中的女供養(yǎng)人皆著高腰曳地長(zhǎng)裙，第329窟中女供養(yǎng)人著褐色高腰曳地長(zhǎng)裙。盛唐第45窟中妊娠婦女著藍(lán)色高腰曳地長(zhǎng)裙、韋提希夫人著黃色高腰長(zhǎng)裙，第130窟中都督夫人及眾女眷皆著高腰長(zhǎng)裙。中唐第159窟、第468窟中的女供養(yǎng)人著各色曳地高腰長(zhǎng)裙，榆林第25窟中三女眷皆著高腰長(zhǎng)裙。晚唐第156窟、第12窟、第144窟、第107窟、第9窟中的女供養(yǎng)人皆著高腰長(zhǎng)裙。唐代裙子除了高腰曳地外，還有一個(gè)特點(diǎn)就是多褶。唐代裙子由于幅寬的增加，面料輕薄柔軟，出現(xiàn)了百褶裙和間色裙。百褶裙是由少則數(shù)十個(gè)，多則上百個(gè)褶子所組成的裙子。間色裙又稱破裥裙，是由兩種或兩種以上的顏色，裁成長(zhǎng)條拼接而成的裙子。所謂“破”指的是間色裙上每一道裁剪成的狹窄面料，裙用六道布條拼合，稱為六破；七道布條拼合稱為七破①。無(wú)論是哪種裙子都呈現(xiàn)出垂直線條，垂直線條給人以上升且修長(zhǎng)的感覺(jué)，出現(xiàn)在服裝中可以起到拉長(zhǎng)人體比例的作用。閻立本的《步輦圖》中眾侍女所著的長(zhǎng)裙就是破裥裙，唐墓壁畫(huà)中新城長(zhǎng)公主墓、李風(fēng)墓中的眾侍女皆著破裥裙。
披帛：唐代女性著披帛成為一種風(fēng)尚，其實(shí)這種服飾形制在唐以前就已出現(xiàn)�！吨腥A古今注》卷中之“女人披帛”：
古無(wú)其制，開(kāi)元中，詔令二十七世婦及寶林、御女、良人等，尋常宴參侍，令披畫(huà)披帛，至今然矣。征之近百年考古發(fā)現(xiàn)之陶俑和壁畫(huà)，婦女帔帛始于隋，盛于唐宋，元明繼其余緒。
……
書(shū)單推薦
