傾聽我希望你們能耐心地聽下去。交流是非常難的，因?yàn)樵~語有著確定的意義。我們有意識(shí)地接受某些定義，并試圖根據(jù)這些定義將我們所聽到的進(jìn)行解讀。但如果我們對(duì)每個(gè)詞都下定義，并且沒有爭(zhēng)議，交流則處于有意識(shí)地層次。我認(rèn)為，我們所討論的問題不僅僅要從意識(shí)層次上去理解，還要理解其中的含義，要下意識(shí)地、深入地理解，不用公式化的定義。傾聽時(shí)要深入到生命的全部本質(zhì)當(dāng)中，這要比僅僅沉浸在膚淺的解釋當(dāng)中重要得多。如果我們用這種方式傾聽，用我們的全部生命去傾聽，那傾聽本身就是一種冥想。
    你在傾聽時(shí)不能感覺特別費(fèi)力或艱難。用全部生命去傾聽是一件非常困難的事情——更確切地說，大腦不僅要傾聽詞語，而且要能夠理解詞語之外的意思。僅僅對(duì)思想意識(shí)進(jìn)行判斷并不會(huì)發(fā)現(xiàn)或明白真理。思想意識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)找到什么是真的，它所能做的是選擇、判斷、衡量、比較，但比較、判斷或鑒別本身并非是在揭示真理。這就是為什么學(xué)會(huì)如何傾聽是極為重要的原因。當(dāng)你閱讀一本書時(shí)，你也許會(huì)根據(jù)自己特定的意向、知識(shí)或個(gè)性對(duì)其進(jìn)行解讀，這樣就不會(huì)明白作者想要表達(dá)的全部?jī)?nèi)容；但是，要想明白別人的想法，傾聽時(shí)你的思想意識(shí)就不能抗拒，即使想與其辯論、討論或分析。當(dāng)我們涉及不僅需要對(duì)詞語進(jìn)行定義和膚淺的理解，而且要更為深入地理解其本質(zhì)時(shí)，辯論、討論、分析就成為了障礙。這種理解，這種對(duì)真理的理解，就要看如何傾聽了。
    人在傾聽時(shí)可以不帶任何結(jié)論，不作任何比較或判斷，僅僅是傾聽，就像聽音樂，聽自己喜歡的東西一樣。這樣，你傾聽時(shí)就不僅僅是在用大腦和智力，而是用心靈，你會(huì)小心翼翼，客觀，頭腦清晰，并且注意隨時(shí)發(fā)現(xiàn)真理。
    我認(rèn)為有一種傾聽的藝術(shù)，即傾聽時(shí)完全不帶任何動(dòng)機(jī)，因?yàn)閯?dòng)機(jī)會(huì)分散注意力。如果你在傾聽時(shí)聚精會(huì)神，那無論是自己的思想還是他人所說的話，都不會(huì)抗拒——這并不是說你會(huì)被言語所迷惑。但正是這種極為安靜的心態(tài)才會(huì)發(fā)現(xiàn)什么是真理，那種極為活躍的、不斷猜想和抗拒的心態(tài)是不會(huì)發(fā)現(xiàn)的。
    我不知道你是否試過這種方法，即傾聽別人的談話，找到他所說話語的真正意義，不是用頭腦帶著強(qiáng)烈的懷疑去聽，而是沒有任何抗拒地傾聽——這并不意味著接受，而是深人和全神貫注地傾聽，這樣傾聽本身就會(huì)完全改變大腦的思維模式。
    學(xué)說的核心克里希那穆提學(xué)說的核心包含在他1929年所發(fā)表的言論中，當(dāng)時(shí)他說的是：“真理是一片無路可走的陸地。”人類無法通過任何機(jī)構(gòu)、教義、信仰、牧師或是儀式到達(dá)這片陸地，也無法通過任何哲學(xué)知識(shí)或是心理學(xué)技巧實(shí)現(xiàn)這一目的。他必須通過關(guān)系的映射，通過對(duì)自己思維內(nèi)容的理解和觀察，而非智力分析或是自我剖析來發(fā)現(xiàn)真理。人類必須用各種各樣的圖像——宗教、政治或個(gè)人方面的——在心中筑起一道安全圍欄。這些圖像表現(xiàn)為各種符號(hào)、想法或信仰。這些圖像的職責(zé)是控制人類的思考、人際關(guān)系以及日常生活。這些既定的圖像給我們帶來了許多問題，正是它們將人與人之間區(qū)分開來。人類對(duì)生活的理解是由已經(jīng)構(gòu)建于思維當(dāng)中的各種概念所塑造的。意識(shí)的內(nèi)涵就是他的全部存在。這一內(nèi)涵普遍適用于所有人類。而人類的個(gè)人特征則關(guān)乎他由傳統(tǒng)和環(huán)境中所獲得的名字、外形以及表層文化。然而，人類的特性并不存在于這些膚淺的事物當(dāng)中，而是在于其由意識(shí)的內(nèi)涵中所獲得的完全徹底的、普遍適用于全人類的自由。
    由此可見，人類并非是單一的個(gè)體。
    自由不是一種生理反應(yīng)，也不是選擇。因?yàn)閾碛羞x擇所以擁有自由，這種說法是人們憑空捏造出來的。自由是純粹的觀察，沒有固定的方向，沒有對(duì)懲罰與獎(jiǎng)勵(lì)的擔(dān)心。自由沒有動(dòng)機(jī)；自由并非處于人類進(jìn)化的終點(diǎn)，而是從人類誕生之時(shí)就已存在。在觀察中，人們開始發(fā)現(xiàn)自由的欠缺。
    在對(duì)日常生活與活動(dòng)別無選擇的認(rèn)識(shí)中，人們可以找到自由。思考即是時(shí)間。思考源于經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，而經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)與時(shí)間和過往又是不可分割的。
    時(shí)間是人類心理上的敵人。我們的行為是在知識(shí)因而也就是時(shí)間的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此，人類就總是淪為過往的奴隸。思想永遠(yuǎn)帶有局限性，因此我們總是生活在不斷的沖突和斗爭(zhēng)當(dāng)中。心理上的進(jìn)化是不存在的。當(dāng)一個(gè)人開始意識(shí)到自己的思想活動(dòng)時(shí)，他就會(huì)看到思想者和思想、觀察者和被觀察者、經(jīng)歷者和經(jīng)歷之間的差別。他會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種差別不過是一種錯(cuò)覺。只有這時(shí)才會(huì)產(chǎn)生純粹的觀察，也就是不受任何過往或時(shí)間影響的真知灼見。這種永恒的真知灼見使思想產(chǎn)生深層次的根本性變化。
    完全否定就是肯定的本質(zhì)。當(dāng)思想在心理上所產(chǎn)生的全部都被否定時(shí)，而且只有這時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生愛，產(chǎn)生同情和智慧。