臺灣中研院近代史研究所創(chuàng)建人及首任所長、一代史學(xué)宗師郭廷以對中國近代化研究的扛鼎之作! ≈袊慕癁槭裁幢谎诱`?為什么說太平天國是極權(quán)統(tǒng)治而不是民族革命?李鴻章的聯(lián)俄制日外交策略為什么不奏效?一部清朝晚年的歷史幾乎均是喪權(quán)辱國的記載,為什么左宗棠的西北經(jīng)略是例外?……
聯(lián)經(jīng)版序
中國的近代化
中國近代化的延誤
--兼論早期中英關(guān)系的性質(zhì)
近代西洋文化之輸入及其認(rèn)識
近代科學(xué)與民主思想的輸入
--晚清譯書與西學(xué)
中國近代世變的由來
從中外接觸上論中國近代化問題
太平天國史
太平天國的極權(quán)統(tǒng)治
太平天國戰(zhàn)史
中外關(guān)系史
中英鴉片問題與林則徐的措置
六十年前中日的戰(zhàn)與和
聯(lián)經(jīng)版序
中國的近代化
中國近代化的延誤
--兼論早期中英關(guān)系的性質(zhì)
近代西洋文化之輸入及其認(rèn)識
近代科學(xué)與民主思想的輸入
--晚清譯書與西學(xué)
中國近代世變的由來
從中外接觸上論中國近代化問題
太平天國史
太平天國的極權(quán)統(tǒng)治
太平天國戰(zhàn)史
中外關(guān)系史
中英鴉片問題與林則徐的措置
六十年前中日的戰(zhàn)與和
中日交涉中的歷史教訓(xùn)
俄國早期侵韓陰謀的被阻
中國與第一次美韓條約
中越一體的歷史關(guān)系
臺灣史與邊疆史
臺灣的對外關(guān)系
--一個(gè)歷史的說明
甲午戰(zhàn)前的臺灣經(jīng)營
--沈葆楨丁日昌與劉銘傳
臺灣早期的經(jīng)營
--二三○年-一六八三年
臺灣的開發(fā)和現(xiàn)代化
--一六八三年-一八九一年
從張騫到左宗棠
--西北二千年的經(jīng)營
東北的開拓
--明清的東北經(jīng)營
附 錄
《道光咸豐兩朝籌辦夷務(wù)始末補(bǔ)遺》序
《郭嵩燾先生年譜》序
評《捻亂》
郭廷以先生著作目錄初稿
中國近代化的延誤
——兼論早期中英關(guān)系的性質(zhì)
一
任何一個(gè)國家民族的歷史,均可以說是一部生存競爭的歷史。競爭過程的順逆和結(jié)果的成敗,決定這個(gè)國家民族的禍福命運(yùn)。順逆成敗,則又決之于國家民族對于時(shí)代環(huán)境的適應(yīng)能力,亦就是決之于近代化的程度。要能適應(yīng)環(huán)境或近代化,首須對于環(huán)境與時(shí)代具有正確的認(rèn)識,否則就無從說起。無疑義的,近代中國在民族大競賽中,縱不能謂為完全失敗,最少也當(dāng)承認(rèn)是暫時(shí)落伍。
中國的歷史并不孤立,歷史上很少孤立的國家民族。有史以來我們曾受過不少強(qiáng)大部族的憑陵,如塞外的匈奴、鮮卑、突厥、契丹、女真、蒙古以及西南的吐蕃南詔,但是他們僅恃一的優(yōu)越武力,經(jīng)不起長期的磨煉;我們也曾受過異域宗教思想的熏染,特別是佛教,然而印度只有其消極性的文化,談不上別種企圖。近代我們所接觸的“前史所未載,亙古所未通”的西洋諸國,則大異于是,不僅有其強(qiáng)大的武力,而且有其積極性的高度文化。于是我們遇到了新的對手,向所未有的勁敵。誠如同光年間留心時(shí)務(wù)、目光犀利的郭嵩燾所云,西洋人之入中國是天地的一大變。李鴻章、嚴(yán)復(fù)也均說這是三千年來中國的大變局,是秦以來所未有過的世變。大家都知道時(shí)代是“變”了,外在的環(huán)境變了,而我們內(nèi)在的生活方式未能切實(shí)有效的來趕上這個(gè)“變”,來適應(yīng)這個(gè)“變”,因而諸事感到不“通”,一切受到威脅。這是由于我們知己知彼的工夫不夠,尤其是知彼工夫的欠缺,所謂認(rèn)識不明,蹉跎遺誤,措施乖方,步驟紊亂,勞而少獲,甚至無獲。百年以來民族的悲運(yùn)危機(jī)之所以致成,均須于此求之。
二
歷史是整個(gè)的,在時(shí)間上如此,在空間上亦是一樣。在古代或中世表示的容或不十分顯著,在近代則幾乎隨處都可證明,各國的歷史均成了世界史的一部分,中國自不能例外。十五、十六世紀(jì)的文藝復(fù)興和地理發(fā)現(xiàn),固然使歐洲歷史起了變化,亦使全部世界受到影響,人類開始走入了“四海一家”的時(shí)代,逐漸成為“一個(gè)世界”,正是薛福成所謂“華夷隔絕之天下,成為中外會通之天下”。在此之前,中國與歐洲雖早有接觸,但是那種關(guān)系是若隱若現(xiàn),絕續(xù)無常的。蒙古西征雖一度使之呈現(xiàn)明朗,而當(dāng)時(shí)的西方文化并不高過東方,甚或居于中國之下,同時(shí)蒙古人既不能了解西方文化,亦無資格代表東方文化。十五世紀(jì)末年,自西歐直達(dá)遠(yuǎn)東的航路發(fā)現(xiàn),東西海道大通,一五一四年(明武宗正德九年)葡萄牙人到了廣東,從此以后,中西的關(guān)系未再間斷,愈趨愈密。
開始與中國接觸的“佛郎機(jī)”—這均是當(dāng)時(shí)對葡萄牙或西班牙人的稱呼,有不少是向東方覓取黃金的冒險(xiǎn)家,但是跟蹤而至的確有許多為了傳布福音,具有宗教熱誠的飽學(xué)之士與抱道君子,所謂“東來者大都聰明特達(dá)之士,意專行教,不求利祿”(《明史· 意大利亞傳》)。他以學(xué)術(shù)為傳教手段,借此以與社會領(lǐng)導(dǎo)人物的士大夫接近,爭取他們的同情與合作。哥倫布、哥白尼(Copernicus)發(fā)現(xiàn)新世界、新宇宙以來的新知識,文藝復(fù)興以后的新藝術(shù),均經(jīng)此輩耶穌會士(Jesuits)先后輸入中土,包括天文、歷法、算學(xué)、物理、輿地、美術(shù)、以及火器制造等實(shí)用科學(xué)。凡此均為明清之際,亦即自利瑪竇(MatteoRicci)來華至康熙末年一百四十年間(一五八二—一七二一)的成就。
中國方面的反應(yīng)與態(tài)度,有正有反。好之者是因?yàn)樗麄兯v的學(xué)問,“多華人所未道”,動機(jī)為“好異”,也可說是崇尚真理。惡之者是因?yàn)樗麄兯畹淖诮虨椤安缓嫌谑ト酥馈钡漠惗,將淪中國于“無父無君”,動機(jī)為“辟邪”,也可說是衛(wèi)護(hù)道統(tǒng)。在此期間,他們曾遭受種種的挫折磨難,但確已贏得睿智而有卓識的知識分子和楊廷筠、徐光啟、李之藻輩的信服,及開明宏通的政府當(dāng)局如康熙大帝的優(yōu)待?滴醣救藰O為愛好西學(xué),善遇西人,使他們“各獻(xiàn)其長,出入禁庭,曲賜優(yōu)容”(康熙五十九年十一月十八日諭西洋人)。時(shí)常由西洋教士進(jìn)講天算、歷法、炮術(shù),即是出京巡幸,亦不中輟,且將《幾何原本》譯為滿文。第一部實(shí)地測量的中國科學(xué)的地圖《皇輿全覽圖》即在他的手中完成。法王路易十四對于東西文化的溝通,尤抱有莫大宏愿,他有過書信給康熙皇帝,他派了許多有學(xué)問的教士前來,十七世紀(jì)西學(xué)的東傳,法國人的貢獻(xiàn)獨(dú)多。他真是不愧為一位“大帝”。而康熙皇帝亦有其雅量與求知欲,自己對于歷算的研究“妙契精微”。以皇帝之尊,躬親倡導(dǎo),自然會使“一時(shí)承學(xué)之士,蒸蒸向化,肩背相望”(《清史稿· 疇人傳序》)。如果這種風(fēng)氣繼續(xù)下去,試想當(dāng)起如何的作用?近代的西方文化當(dāng)在中國發(fā)生何種影響?中國是一個(gè)什么樣的局面?
我們承認(rèn)明清之際所謂西學(xué)頗屬有限,耶穌會士既比較保守,未能盡量介紹新的學(xué)理,而中國的一部分士子學(xué)人又自視頗高,華夷之見既深,名教觀念尤濃,亦不是接受新的思想。這均是中國對歐洲文化認(rèn)識的障礙。而最大的阻力與不幸,則為雍正皇帝的禁教令。西方教士在華的活動本有許多客觀的困難,而其自身的派別爭執(zhí)更增加不少糾紛。利瑪竇時(shí)代為了順從中國的禮俗,對于教徒的祀祖祭孔敬天均不禁止,并以天或天主來稱上帝。但是方濟(jì)各(Franciscans)、多明尼(Dominicans)等派則斥為不當(dāng),教王(教化王)亦認(rèn)為不可,派遣教使,發(fā)布禁條,實(shí)行干涉。于是康熙皇帝大起反感,說是“教王條約與中國道理大相悖戾”,曾于一七二○年(康熙五十九年)一度表示除了“會技藝之人留用”,其余傳教之人,俱令教王使臣帶回,“以后不必西洋在中國行教,禁之可也,免得多事”。但最后的嚴(yán)厲遭禁,則是由于他們參加當(dāng)時(shí)宮廷的政治斗爭?滴跬砟,他的皇子為了爭奪大位的繼承,各樹黨羽,耶穌會士則站在皇九子允禟十四子允禵方面而與皇四子允禛(即后來的雍正皇帝)對抗,如為允禟向川陜總督年羹堯游說的穆敬遠(yuǎn)(JoannesMouroo)為葡萄牙人,從中搆煽的宗室蘇努父子又均為天主教徒。加之教士散布內(nèi)地各省,早就有人說他們“邀結(jié)天下人心,逆形已成”(楊光先《不得已書》),而雍正皇帝又是治尚嚴(yán)明的,所以即位之后,一七二三年(雍正元年)正式頒布禁教明詔,所有的洋人,除了在京效力的人員外,一律送往澳門,各地天主堂均改為公廨,祠廟,或義學(xué)。乾隆時(shí)代(一七三六—一七九五),取締尤嚴(yán),一再查禁內(nèi)地的西洋人與私習(xí)天主教者,甚至有被處死刑的外國教士。嘉慶道光兩朝(一七九六—一八五○),供奉內(nèi)廷的西洋人愈少,最后連欽天監(jiān)內(nèi)也沒有他們的位置了。