"一
　　這里所刊行的《中國人性論史先秦篇》，是對“一般性的哲學思想史”而言，我所寫的“以特定問題為中心”的中國哲學思想史的一部分；我的想法，沒有一部像樣的中國哲學思想史，便不可能解答當前文化上的許多迫切問題，有如中西文化異同；中國文化對現(xiàn)時中國乃至對現(xiàn)時世界，究竟有何意義；在世界文化中，究應居于何種地位等問題。因為要解答上述的問題，首先要解答中國文化“是什么”的問題，而中國文化是什么，不是枝枝節(jié)節(jié)地所能解答得了的。不過，因為近兩百年來，治中國學問的人，多失掉了思想性及思考的能力，因而缺乏寫一部好哲學思想史的先行條件；所以要出現(xiàn)一部合乎理想的哲學思想史，決非易事。于是，我想，是否在歷史文化的豐富遺產(chǎn)中，先集中力量，作若干有系統(tǒng)的專題研究；由各專題的解決，以導向總問題的解決，會更近于實際？我之所以著手寫人性論史，正由此一構(gòu)想而來。這里所印出的是屬于先秦階段的。其中有的文獻，雖可以斷定是編成于秦代；但正如我在本書第十四章里所說，這些可以視作先秦思想的余波，所以我便一概稱之為《先秦篇》。
　　人性論是以命（道）、性（德）、心、情、才（材）等名詞所代表的觀念、思想，為其內(nèi)容的。人性論不僅是作為一種思想，而居于中國哲學思想史中的主干地位，并且也是中華民族精神形成的原理、動力。要通過歷史文化以了解中華民族之所以為中華民族，這是一個起點，也是一個終點。文化中其他的現(xiàn)象，尤其是宗教、文學、藝術(shù)，乃至一般禮俗、人生態(tài)度等，只有與此一問題關(guān)連在一起時，才能得到比較深刻而正確的解釋。我國歷史文化中的人文現(xiàn)象，有時會歧出于此一范疇之外；但這多屬民族的自覺，因某些原因而暫歸于墮退的時代，亦即是歷史的發(fā)展，脫了軌的時代。歷史的發(fā)展一旦恢復了正常，則由先秦所奠定的人性論，有如一個深廣的磁場，它會重新吸引文化的各部門，使其環(huán)繞此一中心以展開其活動。這并不是說，我在此書里面，都直接解答了這些復雜的問題；而是說經(jīng)過我的考查，發(fā)現(xiàn)這種密切的關(guān)連，乃是歷史中的事實。在本篇中，對古代宗教，是如何向人性論演進，提出了相當詳細的解答。爾后印度佛教的中國化，依然是由人性論的磁性所吸收而始完成了它的轉(zhuǎn)向。我在《〈文心雕龍〉的文體論》一文中，曾指出中國的文學理論，雖然出現(xiàn)得較西方為遲；但作為此一理論中心的“人與文體”的關(guān)系，卻較西方提出得早一千多年之久。這種情形，也只有在中國文學的一般文化背景上，即是在人性論的文化背景上，才可加以解釋。而我國的藝術(shù)精神，則主要由莊子的人性論所啟發(fā)出來的。這都是很顯著的例子。
　　二
　　我認為中國哲學思想的產(chǎn)生，應當追溯到殷周之際，所以我便從周初寫起。胡適認為《尚書》“無論如何，沒有史料的價值”，這大概不是常識所能承認的，尤其是對其中的周初文獻而言。先秦雖百家爭鳴，但總應以儒、道、墨三家為主干。而站在人性論的立場，墨家卻居于不重要的地位。本篇在次序的安排上，把儒家放在道家的前面，決不是像胡適說馮友蘭一樣的，“認孔子是開山老祖”，所以在“孔子之前，當然不應該有一個老子”。我對于馮友蘭“孔子實占開山之地位”的說法，及胡適“道家集古代思想的大成”的說法，都完全不能了解。如馮所說，則孔子的思想，難道真是“生而知之”？ 而孔子自稱為“述而不作”的“述”，豈非全系誑語？我國古代思想中的《詩》、《書》、《禮》、《樂》，仁、義、禮、知、忠、孝、信等，在道家思想中并未加以肯定；而道家以虛、無為體的思想，亦為道家以前所未有。在這種情形之下，則胡氏的所謂“集大成”，到底作何解釋呢？我之所以把儒家安排在道家前面，并一直敘述到《大學》為止，乃認為儒家思想是由對歷史文化采取肯定的態(tài)度所發(fā)展下來的，道家則是采取否定的態(tài)度所發(fā)展下來的。先把由肯定態(tài)度所發(fā)展下來的思想，順其發(fā)展的歷程，加以敘述，這對于歷史文化發(fā)展的線索，比較容易看得清楚。我在儒家與道家之間，加入了談墨子的第十章，這是因為墨家在人性論方面的思想，相當?shù)呢毴�；并且儒道兩家思想，在孔、老之后，皆有其自身之發(fā)展，但墨家的活動，雖大概延續(xù)到了戰(zhàn)國末期，可是除了“別墨”對名學思想有所致力外，墨子本人的思想，在其后學中，幾乎看不出有什么發(fā)展之跡；所以對先秦這一意義重大的學派，在本篇中只分給它短短一章的地位。這孤單的一章，由排列形式上的要求，只好把他安放在儒道二者之間，此外更無深意。
　　三
　　在我的研究休假一年中，把時間完全用在有關(guān)資料的閱讀、抄錄，及日本旅行方面去了。等到拿起筆來寫的時候，則只能利用授課的余閑。因為我教書的經(jīng)驗不夠，必須做許多準備工作，所以這里的十四章正文，和三個附錄，都是在時斷時續(xù)的狀態(tài)之下，作為一篇一篇的獨立論文而寫成的。這便不免于有互相重復，或前后照顧不到的地方。尤其是各章文字的不統(tǒng)一，雖經(jīng)再三改正，總還留有一些痕跡。附錄一是為了論斷道家思想發(fā)展所不可少的考證工作。附錄二不僅由對先秦若干文獻的時代、解釋等問題的澄清，而使先秦思想發(fā)展的線索，得以特別明顯，并且為得要了解先秦與西漢，在文化思想上不同的性格，也提供了確切的根據(jù)。而附錄三，經(jīng)把辯論時不適當?shù)霓o句，加以刪節(jié)后，只作為附錄二的補充，才收入進去的。上面的文章，除了第十四章外，都曾在刊物上發(fā)表過。這一方面是為了希望能得到朋友的教正。更重要的是，經(jīng)過了一些時候，再看自己已經(jīng)刊出來的文章，在心理上，仿佛是完全處于一個負責的第三者的地位，才容易作進一步的思考與檢證。所以已經(jīng)刊出來的文章，除了三個附錄，僅增入若干論證的材料，修正不多以外；其余的，都經(jīng)過了詳細的修正，乃至改寫。在本篇以前，我所發(fā)表過的有關(guān)文章，有的觀點與結(jié)論，和本書所說的，若有所出入，當然應以此書為準。愈是迫近到研究的對象，愈感到要把握住一個偉大的人格，及把握由一個偉大人格所流露出來的思想，該是多么困難的事情。我在研究過程中，雖然盡力要守住“不笑、不悲、不怒， 只是理解”（Non ridere，non lugere，neque detestari，sed intelligere）的斯賓諾莎（Spinoza，1632—1677）的格言；但常常感到站在研究的對象面前，自己智能的渺小。所以在本書中，不僅因題目的限制，以致有許多重要方面，完全略過了。即在用力寫到了的范圍之內(nèi)，恐怕也有不周到、不深切的地方。我想，這只有希望將來有機會能寫若干專文彌補。更希望能得到學術(shù)上的有力批評。
　　四
　　我對于材料的批判和解釋，有的和傳統(tǒng)乃至時下的許多說法，并不相同。但可以負責地說一句，我既不曾有預定的立場，更無心標高立異；而只是看了許多有關(guān)的說法以后，經(jīng)過自己的批判，順著材料的本身，選擇一條心之所安的道路。我的批判能力，當然是有限的。但我斷沒有不經(jīng)過一番批判，而隨便采一說，建一義的。其中，應當有許多對比的討論，而始易明了其是非得失之所在。但這樣作下去，那將顯得非常枝蔓。并且有許多說法，在今日看起來，并不需要去批評。所以我只對于有代表性或有影響力的不同意見，間或加以討論。不過，我在這里應當鄭重申明一句，我對于中、日兩國時下學人有關(guān)的著作所提出的討論，和我對于朱元晦、王陽明所提出的討論，完全是出于同樣的態(tài)度。有的地方我批評了朱元晦、王陽明，但決不曾減少我對這兩位大儒的敬意；而這兩位大儒在學術(shù)上的地位，也決不會因我的批評而受絲毫損失。我年來漸漸了解，一個人在學術(shù)上的價值，不僅應由他研究的成果來決定，同時也要由他對學問的誠意及其品格之如何而加以決定。學問是為人而存在；但就治學的個人來說，有時也應感到人是為學問而存在。我們每一個人的努力，都希望對“知識的積累”，能有一點貢獻。自己的話說對了，這固然是一分貢獻；能證明自己的話說錯了，依然是一分貢獻。當我寫《中國孝道思想的形成、演變及其在歷史中的諸問題》一文時，推斷《孝經(jīng)》是成篇于西漢武昭之際。友人牟潤孫先生來信，認為我把時間推斷得太后；我當時并未能接受。但經(jīng)過這幾年隨時留心的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)牟先生的話是正確的。我一面感謝牟先生的啟發(fā)，使我經(jīng)過一段時間后能發(fā)現(xiàn)自己的錯誤；同時，也感到由此一錯誤的發(fā)現(xiàn)，而能使我那一篇文章更為完整。中國兩百年來在學術(shù)上的落后，不僅是鐵的事實；而且這種差距，還在一天一天地增加。即以中國人研究中國的學問而論，我原以為兩百年來，雖然很少值得稱為有系統(tǒng)的知識的探究；但在訓詁、考證方面，總應該有可供利用的基礎(chǔ)，尤其是在倡導科學方法之后。但這幾年我漸漸發(fā)現(xiàn)，連這一方面的工作，也多是空中樓閣。許多考據(jù)的文章，豈特不能把握問題的背景；最令人駭異的是，連對有關(guān)資料的文句，也常缺乏起碼的解釋能力。甚至由門戶、意氣、現(xiàn)實利害之私，竟不惜用種種方法，誘迫下一代的優(yōu)秀青年，在許多特定勢力范圍之內(nèi)，作“錯誤累積”的工作，以維護若干人在學術(shù)上的地位。假使有青年想憑自己獨立的意志去追求真是真非，便很難有插足學術(shù)研究機關(guān)的機會。因此，我們這一代乃至比我們更上一代，研究中國學問的人，除了其中極少數(shù)的人以外，豈僅在學術(shù)上完全交了白卷，實際還在率下一代的人去背棄學術(shù)。因此，我懇切呼吁已經(jīng)在學術(shù)界中取得了一些地位的先生們，要有學術(shù)的良心，要有學術(shù)的誠意，要向下一代敞開學術(shù)研究之門；這是我們這一代的知識分子必須有的良心上的贖罪。我再進一步說一句吧！站在人類文化的立場，沒有任何理由可以排斥對歷史中某一門學問的研究工作。我也發(fā)現(xiàn)不出今日中國知識分子在學術(shù)上的成就，具備了排斥某一門學問的資格。在長久的中國歷史中，可以頂天立地站起來的知識分子，為數(shù)非常有限。兩百年來流行的無條件地排斥宋明理學的情形，經(jīng)過我這幾年不斷的留心觀察，發(fā)現(xiàn)這并不是根據(jù)任何可以稱為學術(shù)上的研究的結(jié)論；而只是壞的習性，相習成風，便于有意或無意中，必以推倒在歷史中僅有的，可以站得起來的好知識分子為快。這和在政治上，在社會上，壞人必定編出許多借口以排斥正人君子，是出于同樣的心理狀態(tài)。而宋明兩代的歷史事實，正證明這兩代的理學家，雖各有其缺點，但皆不失為君子。而結(jié)群存心去打倒他們的人，卻可以斷定，十九是一批小人。誰能推翻這種歷史上的公是公非呢？清初顧、顏他們的反理學，實際乃是理學自身的補偏救弊。顧亭林所提倡的“行己有恥”，顏習齋的特別重視禮，并以每日“習恭”為修持之法，其本身都是一種理學。他們對宋明學的批評，實有如朱陸之爭，不能作今日反理學的人們的借口。我之所以不怕時代風險，說出這些使人厭惡的話，是痛切感到由于我們知識分子之不曾盡到起碼的責任而來的民族命運之可悲，及每一個人在學術(shù)面前智能的渺��；所以希望大家應痛加反省，不可再作今后學術(shù)正常研究工作的絆腳石乃至罪人。以我在今日的環(huán)境、地位，難說除了希望在學術(shù)上為民族留一線生機的真誠愿望以外，還能有其他的個人企圖。而這類的真話說得越多，越會使我陷于孤立，這點為自己打算的聰明，我是具備的。我在這里，是以和許多知識分子負擔同樣的責任、罪過的心情，來說這種話的。

　　陳生淑女，為我抄錄了約四十萬字的資料；蕭生欣義，為我獨負校對之勞，在校對中常提出很好的意見，并和李生英哲，將目錄譯成英文。更承彭醇士先生賜署書眉，這都是值得非常感念的。

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