★佛法是家常便飯
　　今日人們聞著佛法兩字，腦中便起奇特和神秘的幻想，至少亦以為是很深邃難解的一回事。其實(shí)諸佛的道法，皆是眾生本分上的東西，就是三身四智，五眼六通，亦是眾生本來(lái)具足，并非從外邊跑進(jìn)來(lái)的，亦非諸佛祖師替我們加得微塵許的。大眾只須遵守佛門(mén)的戒律，著實(shí)行持，“諸惡莫做，眾善奉行”，久而久之，惡染漸漸蠲除，身口意習(xí)氣漸漸清凈，智慧光明，“不勉而中，不思而得”，無(wú)師智、自然智皆能通利。
　　所以《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“由戒生定，由定生慧�！苯�、定、慧名三無(wú)漏學(xué)。無(wú)漏者，謂這三種學(xué)問(wèn)，不使煩惱滲入，不漏落六道輪回。大眾能體會(huì)斯意，三學(xué)等持，或時(shí)觸著碰著，頓見(jiàn)自家本來(lái)面目，原來(lái)與諸佛祖師一樣都是鼻直眼橫，別無(wú)奇特。
　　一冊(cè)《佛遺教經(jīng)》，不夠兩千字，公開(kāi)流通，別無(wú)神秘，五戒十善人人可曉，人人可行，別無(wú)深邃難解地方，看來(lái)佛法簡(jiǎn)直是家常便飯。所以釋迦牟尼在雪山苦行六年，于夜見(jiàn)明星時(shí)，忽然覺(jué)悟，便道：“奇哉奇哉，一切眾生，皆有如來(lái)智慧德相，只以妄想執(zhí)著而不證得�！边@是釋迦示現(xiàn)成正覺(jué)時(shí)的真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)。
　　迷為眾生，覺(jué)即是佛，心、佛、眾生，三無(wú)差別。眾生在迷，妄想不停，如江流洶涌，動(dòng)蕩混濁，水的本明，不能映照；倘若息卻妄想，心如澄潭止水，明凈如鏡，那么日月星辰，人物好丑，皆能鑒照。眾生在迷，執(zhí)著四相，執(zhí)著我法，像穿袍衣入荊棘稠林，隨處鉤牽，不能走動(dòng)。倘能將這執(zhí)著成見(jiàn)，以智慧力，照破人、我、眾生、壽者，任運(yùn)隨緣，不起愛(ài)憎，不落分別，歷歷孤明，如如不動(dòng)，如天馬行空，自由自在，所欲從心，一切妙用神通，亦是家常便飯。
　　大眾！總要信得及，心、佛、眾生，三無(wú)差別，實(shí)無(wú)奇特，要先持戒修行，踏實(shí)地步，立穩(wěn)腳跟，自然入妙。若說(shuō)一念頓超，上齊諸佛，不假修持，這話(huà)是為最上根人，老朽懡愣一生，豈不能嘴漉漉地胡哼高調(diào)，可是陽(yáng)春白雪，起而和者，能有幾人。老朽今天不是牽高就矮，若是個(gè)漢，也許會(huì)得由戒生定，由定生慧，三學(xué)等持。說(shuō)有次第，即非次第，是名次第，漸修頓證，一道齊平，珍重！
　　★皈依三寶的真實(shí)意義
　　今日諸位發(fā)心來(lái)皈依三寶，老衲甚為欣慰。諸位遠(yuǎn)道過(guò)江來(lái)此，無(wú)非希望得些益處。但若想得益，自須有相當(dāng)行持，如徒掛空名，無(wú)有是處。諸位須知現(xiàn)既皈依，即為佛子，譬如投生帝王之家，即是帝王子孫，但能敦品勵(lì)行，不被擯逐，則鳳閣鸞臺(tái)，有分受用。自今以后，須照佛門(mén)遺教修持。
　　要曉得世間萬(wàn)事如幻，人之一生，所作所為，實(shí)同蜂之釀蜜，蠶之作繭。吾人自一念之動(dòng)，投入胞胎，既生以后，漸知分別人我，起貪嗔癡念；成年以后，漸與社會(huì)接觸，凡所圖謀，大都為一己謀利樂(lè)，為眷屬積資財(cái)，終日孳孳，一生忙碌；到了結(jié)果，一息不來(lái)，卻與自己絲毫無(wú)關(guān)，與蜂之釀蜜何殊？而一生所作所為，造了許多業(yè)障，其所結(jié)之惡果，則揮之不去，又與蠶之自縛何異？到了最后鑊湯爐炭，自墮三途。所以大家要細(xì)想，要照佛言教，宜吃長(zhǎng)素，否則暫先吃花素，尤不可為自己殺生。殺他之命，以益自己之命，于心何忍。試觀殺雞捉殺之時(shí)，彼必飛逃喔叫，只因我強(qiáng)彼弱，無(wú)力抵抗，含冤忍受，積怨于心，報(bào)復(fù)于后。以較現(xiàn)在武力強(qiáng)大之國(guó)，用其兇器，毀滅弱小民族，其理正同。諸位既屬佛子，凡悖理之事，不可妄作。
　　佛法本來(lái)沒(méi)甚稀奇，但能循心順理，思過(guò)半矣。許多人見(jiàn)我年紀(jì)虛長(zhǎng)幾旬，見(jiàn)面時(shí)每有探討神通之情緒，以為世外人能知過(guò)去未來(lái)。每問(wèn)戰(zhàn)事何日結(jié)束？世界何日太平？其實(shí)神通一層，不但天魔外道有之，即在鬼畜俱有五通，此是性中本具，不必注意。我們學(xué)佛人，當(dāng)明心見(jiàn)性、解脫生死、發(fā)菩提心、行菩薩道。從淺言之，即諸惡莫作，眾善奉行。不但不可損人利己，更宜損己利人。果能切實(shí)去做，由戒生定，由定生慧，一切自知自見(jiàn)，自不枉今日皈依也。
　　
　　(一九四三年一月十七日在重慶慈云寺開(kāi)示)
　　★我們?nèi)绾蝸?lái)學(xué)佛
　　今承眾位居士邀請(qǐng)略談佛學(xué)。論到此事，老衲抱愧萬(wàn)分。蓋緣自己毫無(wú)實(shí)行，雖然浮談淺說(shuō)，無(wú)非古人剩語(yǔ)，與我本沒(méi)交涉。想我佛為一大事因緣降世，垂訓(xùn)八萬(wàn)四千法門(mén)，總皆對(duì)病開(kāi)方，果若無(wú)病，藥何用施；倘有一病未愈，則不可不服其藥。
　　其方在我華夏最靈驗(yàn)者，莫過(guò)于宗律教凈，以及誦持密咒。以上數(shù)方，在此土各光耀一時(shí)，目下興盛見(jiàn)稱(chēng)者，無(wú)越江浙，于臺(tái)賢慈恩、東西密教，大展風(fēng)光。諸法雖勝妙，唯于宗律二法，多不注意。嗟茲末法，究竟不是法末，實(shí)是人末。因甚人末？蓋談禪說(shuō)佛者，多講佛學(xué)，不肯學(xué)佛，輕視佛行，不明因果，破佛律儀，故有如此現(xiàn)象。大概目下之弊病，莫非由此。
　　既然如是，你我真為生死學(xué)佛之人，不可不仔細(xì)，慎勿暴棄。法門(mén)雖多，門(mén)門(mén)都是了生死的。故《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“歸元性無(wú)二，方便有多門(mén)�！彼�以二十五圣各專(zhuān)一門(mén)，故云一門(mén)深入。若一圣貪習(xí)多門(mén)，猶恐不得圓通，故持六十二億恒河沙法王子名，不及受持一觀音名號(hào)也。
　　凡學(xué)佛貴真實(shí)不虛，盡除浮奢，志愿堅(jiān)固，莫貪神通巧妙。深信因果，懔戒如霜，力行不犯。成佛有日，別無(wú)奇特，本來(lái)心、佛、眾生原無(wú)差別，自心是佛，自心作佛。有何修證？今言修者，蓋因迷悟之異，情習(xí)之濃，謬成十界區(qū)分，倘能了十界即一心，便名曰佛，故不得不盡力行持，消除惑業(yè)。習(xí)病若除，自然藥不需要。
　　古云：但盡凡情，別無(wú)圣解。喻水遭塵染，一經(jīng)放入白礬，清水現(xiàn)前，故修學(xué)亦如是。情習(xí)如塵，水如自心，礬投濁水，濁水澄清，凡夫修行，故轉(zhuǎn)凡成圣也。但起行宜辨正助，或念佛為正，以余法作助，余法都可回向凈土。念佛貴于心口不異，念念不間，念至不念自念，寤寐恒一，如是用功，何愁不到極樂(lè)。若專(zhuān)參禪，此法實(shí)超諸法，如拈花微笑，遇緣明心者，屈指難數(shù)，實(shí)為佛示教外之旨，非凡情之所能解。
　　假若當(dāng)下未能直下明心之人，只要力參一句話(huà)頭，莫將心待悟，空心坐忘，及貪玄妙公案神通等，掃盡知見(jiàn)。抱住一話(huà)頭，離心意識(shí)外；一念未生前，直下看將去。久久不退，休管悟不悟。單以這個(gè)疑情現(xiàn)前，自有打成一片，動(dòng)靜一如的時(shí)候，觸發(fā)機(jī)緣，坐斷命根，瓜熟蒂落，始信與佛不異。溈山云：“生生若能不退，佛階決定可期。”豈欺我哉！
　　每見(jiàn)時(shí)流不識(shí)宗旨，謬取邪信，以諸狂禪邪定，譏毀禪宗，不識(shí)好惡，便謂禪宗如是。焉知從古至今，成佛作祖，如麻似粟，獨(dú)推宗下，超越余學(xué)。若論今時(shí)，非但禪門(mén)，此外獲實(shí)益作獅吼者，猶罕見(jiàn)之，其余諸法，亦不無(wú)弊病。要知今日之人，未能進(jìn)步者，病在說(shuō)食數(shù)寶，廢棄因果律儀，此通弊也。若禪者以打成一片之功夫來(lái)念佛，如斯之念佛，安有不見(jiàn)彌陀；如念佛人將不念自念寤寐不異之心來(lái)參禪，如斯參禪，何愁不悟�？傄松罹恳婚T(mén)，一門(mén)如是，門(mén)門(mén)如是。果能如此用功，敢保人皆成佛，哪怕業(yè)根濃厚，有甚習(xí)氣不頓脫乎？
　　此外倘更有他術(shù)能過(guò)此者，是則非吾所能知也。每嘆學(xué)道之士，難增進(jìn)勝益，多由偷心不歇，喜貪便宜，今日參禪，明日念佛，或持密咒，廣及多門(mén)，不審正助。刻刻轉(zhuǎn)換門(mén)庭，妄希成佛，毫無(wú)佛行，造諸魔業(yè)，共為魔眷，待至皓首無(wú)成，反為訕謗正法。古云：“欲得不招無(wú)間業(yè)，莫謗如來(lái)正法輪�！苯穹甏笫縿贂�(huì)，同心慶祝，各各須識(shí)自家。觀自在大士從聞思修，入三摩地。阿難縱強(qiáng)記，不免落邪思。將聞持佛佛，何不自聞聞，反聞聞自性，性成無(wú)上道。
　　虛云一介山野之夫，智識(shí)淺薄，因承列位厚意邀來(lái)，略敘行持損益云爾。今朝九月正十九，共念觀音塞卻口；大士修從耳門(mén)入，眼鼻身意失所守；絕所有，切忌有，無(wú)處藏身，當(dāng)下觀心自在否。
　　
　�。ㄒ痪乓灰荒暝谏虾ｌo安寺成立佛教總會(huì)，上海居士林請(qǐng)普說(shuō)）
　　★制心一處，無(wú)事不辦
　　民國(guó)三十六年冬，禪七中，我上方丈請(qǐng)開(kāi)示。
　　師公問(wèn)我：“你用什么功夫？”我說(shuō)：“亦念佛，亦參禪，禪凈雙修�！�
　　問(wèn)：“你既念佛，如何能參禪呢？”我說(shuō)：“我念佛時(shí)，意中含有是誰(shuí)念佛的疑情，雖在念佛，亦即是參禪也�！�
　　問(wèn)：“有妄想也無(wú)？”答：“正念提起時(shí)，妄念亦常常在后面跟著發(fā)生。正念放下時(shí)，妄念也無(wú)，清凈自在�！�
　　師公說(shuō)：“此清凈自在，是懶惰懈怠，冷水泡石頭，修上一千年，都是空過(guò)。必定要提起正念，勇猛參究，看出念佛的究竟是誰(shuí)，才能破參。你須精進(jìn)的用功才是�！�
　　問(wèn)：“聞?wù)f師公在終南山入定十八天，是有心入呢，無(wú)心入呢？”答：“有心入定，必不能定。無(wú)心入定，如泥木偶像。制心一處，無(wú)事不辦�！�
　　問(wèn)：“我要學(xué)師公入定，請(qǐng)師公傳授。”答：“非看話(huà)頭不可�！�
　　問(wèn)：“如何叫話(huà)頭呢？”答：“‘話(huà)’即是妄想，自己與自己說(shuō)話(huà)。在妄想未起處，觀照著，看如何是本來(lái)面目，名看話(huà)頭。妄想已起之時(shí)，仍舊提起正念，則邪念自滅。若隨著妄想轉(zhuǎn)，打坐無(wú)益。若提起正念，正念不懇切，話(huà)頭無(wú)力，妄念必起。故用功夫須勇猛精進(jìn)，如喪考妣。古德云：‘學(xué)道猶如守禁城，緊把城頭守一場(chǎng)，不受一翻寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？’（這幾句話(huà)，每次打七師公都要說(shuō)的）若無(wú)妄想，亦無(wú)話(huà)頭，空心靜坐，冷水泡石頭，坐到無(wú)量劫亦無(wú)益處。參禪不參則已，既決心參，就要勇猛精進(jìn)。如一人與萬(wàn)人敵，直前毋退，放松不得。念佛亦是如此，持咒亦是如此，生死心切，一天緊似一天，功夫便有進(jìn)步。”
　　
　�。ㄌ撛拼髱煹茏屿`源記）
　　★修行人要看好自己的心
　　昔日趙州問(wèn)南泉：“如何是道？”泉曰：“平常心是道�！敝菰唬骸斑�可趣向也無(wú)？”泉曰：“擬向即乖！”州曰：“不擬爭(zhēng)知是道？”泉曰：“道不屬知，不屬不知；知是妄覺(jué)，不知是無(wú)記。若真達(dá)不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強(qiáng)是非也那！”州于言下悟理。
　　我們說(shuō)古人的空話(huà)，說(shuō)平常心，人人都有，但怎能見(jiàn)得他是道呢？只要識(shí)得平常心，則一切處都是道；不識(shí)這平常心，就顛顛倒倒了。何故呢？我們不能回光返照，向外馳求，背覺(jué)合塵，朝朝暮暮，隨境遷流，背道而馳，摸不著自己的臉孔。
　　怎樣叫平常心呢？平常就是長(zhǎng)遠(yuǎn)，一年到頭，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶飯，沒(méi)有擺布安排，這樣的招待，可以長(zhǎng)遠(yuǎn)，就是平常；如有貴客到了，弄幾碗好菜，這就是不平常的，只能招待十天八天，家無(wú)常禮，故不平常的招待，是不能長(zhǎng)久的。修心人能心無(wú)造作，無(wú)安排，無(wú)改變，無(wú)花言巧語(yǔ)等，這就是平常心，就是道，也就是直心是道場(chǎng)的意思。六祖謂智隍禪師曰：“汝但心如虛空，不著空見(jiàn)，應(yīng)用無(wú)礙，動(dòng)靜無(wú)心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，無(wú)不定時(shí)也。”這些話(huà)，也是說(shuō)的平常心，與這些話(huà)不相應(yīng)的，是在鬼窟里做活計(jì)，就不平常了。
　　昨夜說(shuō)戒律，初發(fā)心的初生信心，皈依三寶，求受五戒；再進(jìn)步的，知人生是苦，而舍俗出家，入山修道，知比丘尊貴，而受具足戒；又發(fā)大心，而受菩薩戒。在戒堂聽(tīng)引禮師苦口叮嚀，說(shuō)到“寒心而生慚愧”，那時(shí)怕六道受苦而發(fā)道心，聞法淚下。問(wèn)某戒能持否？都答曰能持，但受戒完了，過(guò)些時(shí)候，老毛病復(fù)發(fā)，就退道心，就不平常，反以貪嗔癡為平常了。
　　明道的人，動(dòng)靜無(wú)心，善惡無(wú)念。性空即無(wú)心，無(wú)心即道。初出家人，不知佛法如何，規(guī)矩如何，修行如何。須知欲了生死，先要循規(guī)蹈矩。如孔子之制禮作樂(lè)，亦無(wú)非教人規(guī)矩，與佛戒律無(wú)異。
　　執(zhí)身即除習(xí)氣，身得自由，則心有依處。古人有行住坐臥四威儀偈曰：“舉佛音聲慢水流，誦經(jīng)行道雁行游，合掌當(dāng)胸如捧水，立身項(xiàng)上似安油，瞻前顧后輕移步，左右回視半展眸，威儀動(dòng)靜常如此，不在空門(mén)做比丘�！币员�清玉潔的聲音，稱(chēng)念諸佛圣號(hào)，這是念佛法門(mén)。進(jìn)一步問(wèn)念佛是誰(shuí)，就是參禪了。若不回光返照，只口念佛而心打妄想，隨想遷流，這樣念佛就無(wú)用。念佛要口念心惟，以智觀照，聲音不緩不急，如水慢流，口念耳聽(tīng)，不打妄想，念念流入薩婆若海。一聲佛號(hào)有無(wú)量功德，只此一聲佛號(hào)就能度無(wú)量眾生。
　　誦經(jīng)或照經(jīng)文直誦，或背誦，或跪誦，或端坐而誦，或默念皆可。隨文觀想，看經(jīng)中說(shuō)得什么道理。行道即經(jīng)行，一步一步不亂，不東歪西倒，如空中雁行有秩序，一個(gè)跟一個(gè)，不緊不疏的行。一切處都是用功。合掌兩手不空心，十指緊密，不偏不倒，如捧水一般，若一偏側(cè)，水就傾瀉了。站如松，兩腳八字，前寬八寸，后寬二寸。身直，頭不偏不倚，后頸靠衣領(lǐng)，如頂一碗油在頭上一般，不正則油瀉了。行如風(fēng)，要照顧前后，輕輕移步，鞋不拖地；行樓上，樓板不要響；生草不踏，愛(ài)護(hù)生物。開(kāi)眼看東西，只展半眼，所看不過(guò)三五七尺遠(yuǎn)。行住坐臥，能具威儀，使人一望生敬。若不先自檢責(zé)，何以化導(dǎo)群機(jī)？既自治之行可觀，則攝化之門(mén)不墜。有道無(wú)道，舉止如何，別人一看便知。
　　心能平常則始終不變，經(jīng)歷風(fēng)波險(xiǎn)阻，此心如如不動(dòng)。如憨山老人者，就是我們的模范。他老人家生于明朝嘉靖二十五年丙午十月十二日，十二歲請(qǐng)于母出家，禮南京報(bào)恩西林和尚為師，受具戒于無(wú)極和尚。二十歲西林和尚寂后，房門(mén)大小事，眾皆聽(tīng)憨山?jīng)Q之。后從云谷大師在天界坐禪，二十八歲游五臺(tái)，見(jiàn)憨山甚佳，因以為號(hào)。二十九歲閱《肇論》，悟不遷義。妙峰謂之曰：“且喜有住山本錢(qián)矣！”三十歲發(fā)悟，說(shuō)偈曰：“瞥然一念狂心歇，內(nèi)外根塵俱洞徹，翻身觸破太虛空，萬(wàn)象森羅從起滅�！弊耘�剃至七十一歲冬，游雙徑，上堂說(shuō)法，啟口數(shù)千言，不吃一字。侍前傳錄，疲于奔命，日不暇給。其詳細(xì)史實(shí)，具載《年譜》中。
　　他老人家一生歷史，數(shù)十年中，環(huán)境千變?nèi)f化，千辛萬(wàn)苦而道心始終不變，這就是平常心，長(zhǎng)遠(yuǎn)心，就是我們的模范。他遣戌雷陽(yáng)時(shí)，作《軍中吟》云：“緇衣脫卻換戎裝，始信隨緣是道場(chǎng)，縱使炎天如烈火，難消冰雪冷心腸�！卑炎约簣�(jiān)固不變的心都吐露出來(lái)。
　　佛法到今日更衰微，起過(guò)不少風(fēng)波。解放前，全國(guó)僧尼還有八十萬(wàn)，去年只余七萬(wàn)多，還俗的十占其九，這就是無(wú)長(zhǎng)遠(yuǎn)心，無(wú)堅(jiān)固心，烈火一燒，就站不住腳。若是真佛弟子，就要立志，具鐵石心腸，先學(xué)威儀，循規(guī)蹈矩。不怕人說(shuō)你腦筋不醒，要死心崇奉佛的教誡。由于多劫種下善根，此生才得入佛門(mén)，就要努力求道去習(xí)氣，不入名利場(chǎng)，不當(dāng)國(guó)王差，把心中的習(xí)氣，一點(diǎn)一點(diǎn)的除去，即是大修行人，得入理體，堅(jiān)固心歷久不變，平常心動(dòng)靜一如。
　　
　　（一九五五年五月十七日云居山方便開(kāi)示）
　　★萬(wàn)緣放下，一念不生
　　參禪的目的，在明心見(jiàn)性，就是要去掉自心的污染，實(shí)見(jiàn)自性的面目。污染就是妄想執(zhí)著，自性就是如來(lái)智慧德相。如來(lái)智慧德相，為諸佛眾生所同具，無(wú)二無(wú)別，若離了妄想執(zhí)著，就證得自己的如來(lái)智慧德相，就是佛，否則就是眾生。只為你我從無(wú)量劫來(lái)，迷淪生死，染污久了，不能當(dāng)下頓脫妄想，實(shí)見(jiàn)本性，所以要參禪。
　　因此參禪的先決條件，就是除妄想。妄想如何除法，釋迦牟尼佛說(shuō)的很多，最簡(jiǎn)單的莫如“歇即菩提”，一個(gè)“歇”字。禪宗由達(dá)摩祖師傳來(lái)東土，到六祖后禪風(fēng)廣播，震爍古今，但達(dá)摩祖師和六祖開(kāi)示學(xué)人最要緊的話(huà)，莫若“屏息諸緣，一念不生”。屏息諸緣，就是萬(wàn)緣放下，所以“萬(wàn)緣放下，一念不生”這兩句話(huà)，實(shí)在是參禪的先決條件。這兩句話(huà)如果不做到，參禪不但是說(shuō)沒(méi)有成功，就是入門(mén)都不可能。蓋萬(wàn)緣纏繞，念念生滅，你還談得上參禪嗎？
　　“萬(wàn)緣放下，一念不生”是參禪的先決條件，我們既然知道了，那么，如何才能做到呢？上焉者一念永歇，直至無(wú)生，頓證菩提，毫無(wú)啰嗦。其次則以理除事，了知自性，本來(lái)清凈，煩惱菩提，生死涅槃，皆是假名，原不與我自性相干。事事物物，皆是夢(mèng)幻泡影，我此四大色身，與山河大地，在自性中，如海中的浮漚一樣，隨起隨滅，無(wú)礙本體。不應(yīng)隨一切幻事的生住異滅而起欣厭取舍，通身放下，如死人一樣，自然根塵識(shí)心消落，貪嗔癡愛(ài)泯滅，所有這身子的痛癢、苦樂(lè)、饑寒、飽暖、榮辱、生死、禍福、吉兇、毀譽(yù)、得喪、安危、險(xiǎn)夷，一概置之度外，這樣才算放下。
　　一放下，一切放下，永永放下，叫做萬(wàn)緣放下。萬(wàn)緣放下了，妄想自消，分別不起，執(zhí)著遠(yuǎn)離，至此一念不生，自性光明，全體顯露。至是參禪的條件具備了，再用功真參實(shí)究，明心見(jiàn)性才有分。
　　日來(lái)常有禪人來(lái)問(wèn)話(huà)，夫法本無(wú)法，一落言詮，即非實(shí)義。了此一心，本來(lái)是佛，直下無(wú)事，各各現(xiàn)成，說(shuō)修說(shuō)證，都是魔話(huà)。達(dá)摩東來(lái)，“直指人心，見(jiàn)性成佛”，明明白白指示，大地一切眾生都是佛，直下認(rèn)得此清凈自性，隨順無(wú)染，二六時(shí)中，行住坐臥，心都無(wú)異，就是現(xiàn)成的佛，不須用心用力，更不要有作有為，不勞纖毫言說(shuō)思維。
　　所以說(shuō)成佛是最容易的事，最自在的事，而且操之在我，不假外求。大地一切眾生，如果不甘長(zhǎng)劫輪轉(zhuǎn)于四生六道，永沉苦海，而愿成佛，常樂(lè)我凈，諦信佛祖誡言，放下一切，善惡都莫思量，個(gè)個(gè)可以立地成佛。諸佛菩薩及歷代祖師，發(fā)愿度盡一切眾生，不是無(wú)憑無(wú)據(jù)，空發(fā)大愿，空講大話(huà)的。
　　上來(lái)所說(shuō)，法爾如此，且經(jīng)佛祖反復(fù)闡明，叮嚀囑咐，真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)，并無(wú)絲毫虛誑。無(wú)奈大地一切眾生，從無(wú)量劫來(lái)，迷淪生死苦海，頭出頭沒(méi)，輪轉(zhuǎn)不已，迷惑顛倒，背覺(jué)合塵。猶如精金投入糞坑，不唯不得受用，而且染污不堪。佛以大慈悲，不得已說(shuō)出八萬(wàn)四千法門(mén)，俾各色各樣、根器不同的眾生，用來(lái)對(duì)治貪嗔癡愛(ài)等八萬(wàn)四千習(xí)氣毛病。猶如金染上各種污垢，乃教你用鏟、用刷、用水、用布等來(lái)洗刷琢抹一樣。
　　所以佛說(shuō)的法，門(mén)門(mén)都是妙法，都可以了生死，成佛道，只有當(dāng)機(jī)不當(dāng)機(jī)的問(wèn)題，不必強(qiáng)分法門(mén)的高下，流傳中國(guó)最普通的法門(mén)為宗、教、律、凈、密，這五種法門(mén)，隨各人的根性和興趣，任行一門(mén)都可以，總在一門(mén)深入，歷久不變，就可以成就。
　　宗門(mén)主參禪，參禪在“明心見(jiàn)性”，就是要參透自己的本來(lái)面目，所謂“明悟自心，徹見(jiàn)本性”。這個(gè)法門(mén)，自佛拈花起，至達(dá)摩祖師傳來(lái)東土以后，下手功夫?qū)矣凶冞w。在唐宋以前的禪德，多是由一言半句，就悟道了，師徒間的傳授，不過(guò)以心印心，并沒(méi)有什么實(shí)法。平日參問(wèn)酬答，也不過(guò)隨方解縛，因病與藥而已。
　　宋代以后，人們的根器陋劣了，講了做不到，譬如說(shuō)“放下一切”、“善惡莫思”，但總是放不下，不是思善，就是思惡，到了這個(gè)時(shí)候，祖師們不得已，采取以毒攻毒的辦法，教學(xué)人參公案。初是看話(huà)頭，甚至于要咬定一個(gè)死話(huà)頭，教你咬得緊緊，剎那不要放松，如老鼠啃棺材相似，咬定一處，不通不止，目的在以一念抵制萬(wàn)念。這實(shí)在是不得已的辦法，如惡毒在身，非開(kāi)刀療冶，難以生效。
　　古人的公案多得很，后來(lái)專(zhuān)講看話(huà)頭，有的看“拖死尸的是誰(shuí)”，有的看“父母未生之前，如何是我本來(lái)面目”，晚近諸方多用看“念佛是”這一話(huà)頭。其實(shí)都是一樣，都很平常，并無(wú)奇特。如果你要說(shuō)看念經(jīng)的是誰(shuí)，看持咒的是誰(shuí)，看拜佛的是誰(shuí)，看吃飯的是誰(shuí)，看穿衣的是誰(shuí)，看走路的是誰(shuí)，看睡覺(jué)的是誰(shuí)，都是一個(gè)樣子，誰(shuí)字下的答案，就是心。話(huà)從心起，心是話(huà)之頭；念從心起，心是念之頭；萬(wàn)法皆從心生，心是萬(wàn)法之頭。其實(shí)話(huà)頭，即是念頭，念之前頭就是心。直言之，一念未生以前就是話(huà)頭。
　　由此你我知道，看話(huà)頭就是觀心，父母未生以前的本來(lái)面目就是心，看父母未生以前的本來(lái)面目，就是觀心。性即是心，“反聞聞自性”，即是反觀觀自心，“圓照清凈覺(jué)相”，清凈覺(jué)相即是心。照即觀也，心即是佛，念佛即是觀佛，觀佛即是觀心。所以說(shuō)“看話(huà)頭”，或者是說(shuō)“看念佛是誰(shuí)”，就是觀心，即是觀照自心清凈覺(jué)體，即是觀照自性佛。
　　心即性，即覺(jué)，即佛，無(wú)有形象方所，了不可得，清凈本然，周遍法界，不出不入，無(wú)往無(wú)來(lái)，就是本來(lái)現(xiàn)成的清凈法身佛。行人都攝六根，從一念始生之處看去，照顧此一話(huà)頭，看到離念的清凈自心，再綿綿密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蘊(yùn)皆空，身心俱寂，了無(wú)一事。從此晝夜六時(shí)，行住坐臥，如如不動(dòng)，日久功深，見(jiàn)性成佛，苦厄度盡。
　　昔高峰祖師云：“學(xué)者能看個(gè)話(huà)頭，如投一片瓦塊在萬(wàn)丈深潭，直下落底，若七日不得開(kāi)悟，當(dāng)截取老僧頭去。”同參們，這是過(guò)來(lái)人的話(huà)，是真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)，不是騙人的誑語(yǔ)啊。
　　★坐禪須知
　　用功的法門(mén)雖多，諸佛祖師皆以參禪為無(wú)上妙門(mén)。楞嚴(yán)會(huì)上，佛敕文殊菩薩揀選圓通，以觀音菩薩的耳根圓通為最第一。我們要反聞聞自性，就是參禪。這里是禪堂，也應(yīng)該講參禪這一法。
　　平常日用，皆在道中行。那里不是道場(chǎng)？本用不著什么禪堂，也不是坐才是禪的。所謂禪堂，所謂坐禪，不過(guò)為我等末世障深慧淺的眾生而設(shè)。
　　坐禪要曉得善調(diào)身心。若不善調(diào)，小則害病，大則著魔，實(shí)在可惜。禪堂的行香坐香，用意就在調(diào)身心，此外調(diào)身心的方法還多，今擇要略說(shuō)。
　　跏趺坐時(shí)，宜順著自然正坐。不可將腰作意挺起，否則火氣上升，過(guò)后會(huì)眼屎多，口臭氣頂，不思飲食，甚或吐血。又不要縮腰垂頭，否則容易昏沉。
　　如覺(jué)昏沉來(lái)時(shí)，睜大眼睛，挺一挺腰，輕略移動(dòng)臀部，昏沉自然消滅。
　　用功太過(guò)急迫，覺(jué)心中煩躁時(shí)，宜萬(wàn)緣放下，功夫也放下來(lái)，休息約半寸香，漸會(huì)舒服，然后再提起用功。否則，日積月累，便會(huì)變成性躁易怒，甚或發(fā)狂著魔。
　　坐禪，有些受用時(shí)，境界很多，說(shuō)之不了，但你不要去執(zhí)著，它便礙不到你。俗所謂“見(jiàn)怪不怪，其怪自敗”，雖看見(jiàn)妖魔鬼怪來(lái)侵?jǐn)_你，也不要管他，也不要害怕。就是見(jiàn)釋迦佛來(lái)替你摩頂授記，也不要管他，不要生歡喜�！独銍�(yán)經(jīng)》所謂：“不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪�！�
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