★佛法在世間，不離世間覺
　　佛所覺悟的法，不是別的東西，即盡世間一切所有事事物物，將它真面目看清，即是佛法；并不是矯揉造作出一個(gè)什么法來。原來，佛的意思即是覺悟，佛是一個(gè)能覺悟的，無所不覺悟的人，所以講佛在世間覺悟，并不要離世間而求一覺悟的法。通常人都知道“四大本空，五蘊(yùn)非有”。何謂四大？地、水、火、風(fēng)是。何謂五蘊(yùn)？色、受、想、行、識是。四大及色是物質(zhì)，受想行識是精神。我們求覺悟，就是把這四大、五蘊(yùn)，分析明白而不迷惑，就不會(huì)錯(cuò)誤，即沒有苦痛。所以佛法不但在世間，即此全世間就是佛法。若說離開它、逃脫它，便是迷，便是痛苦，便是不覺，便背乎佛法。
　　四大若照現(xiàn)在科學(xué)的話講，地就是固質(zhì)，水是流質(zhì)，火是熱力，風(fēng)是動(dòng)力。五蘊(yùn)表現(xiàn)人的身體及動(dòng)作行為的精神。由固體、流質(zhì)、熱力、動(dòng)力及五蘊(yùn)表現(xiàn)人的身體動(dòng)作行為的精神而結(jié)合之之謂人，即此人是地、水、火、風(fēng)、色、受、想、行、識而已，此所謂本即非有也，不是強(qiáng)將他看作沒有。再進(jìn)一步說，大概人都免不了執(zhí)著為有，執(zhí)著一切事物為固定實(shí)有，執(zhí)著為我，由此生貪心、生瞋心，一切人類斗爭皆由此發(fā)生，動(dòng)機(jī)雖微，而其害則甚大。
　　人的身體，系由無數(shù)細(xì)胞和合而成，人生如山中流水一般，時(shí)時(shí)遷變，而且彼此互柤交換，可見其虛假不實(shí)，所以說他是空。如果說：他有個(gè)固定的東西，豈不是知識上錯(cuò)誤！佛法就是打破知識上錯(cuò)誤的。然此不但說是人，就是無機(jī)的物件，也是這樣的。譬如這個(gè)桌子，經(jīng)過材料、人工、油漆、種種集合而成；當(dāng)其造時(shí)，已具壞相，時(shí)時(shí)遷變，時(shí)時(shí)交通。人人如是，物物如是，真可叫他萬物一體。
　　在這時(shí)時(shí)變易時(shí)時(shí)相通的狀態(tài)，何能執(zhí)著為有個(gè)實(shí)體為我？我們將這些真相看明白，相變相通，無終無始，聯(lián)絡(luò)一體，哪有我人？更那有貪心、瞋心發(fā)生呢？戰(zhàn)爭的念頭，自然會(huì)消滅。慈悲的心，是對殘害的心。害他人的結(jié)果，則自他俱害；利他人的結(jié)果，則自他俱利。因?yàn)閷⑷松�的真相看明，自然只有利人的心，而沒有害人的心。比如一分人家，這人利益一家的人，結(jié)果自己也受其利；反之，專害家人，結(jié)果自己亦受其害。此一家之小，推之社會(huì)、國家，何獨(dú)不然？
　　存這種心思，就是貴會(huì)所謂普濟(jì)了（此文為太虛大師在上海普濟(jì)協(xié)會(huì)的演講，編者按）。濟(jì)，還容易；普的意思就較難了。比如我熱了，他們拿把扇子來，即是救濟(jì)。本來，濟(jì)是個(gè)比方，如以船只濟(jì)人過渡一樣。我們饑餓、寒冷，要飽、要暖，就是濟(jì)，不過這是只濟(jì)一己還�。蝗魧⒋诵臄U(kuò)大，濟(jì)一家，濟(jì)一國，濟(jì)一世界，那就是普遍了。譬如屋內(nèi)之燈，照耀一室，都是普遍而調(diào)和的，倘有一點(diǎn)不普遍不調(diào)和，就是不平等。室中一人談話，室內(nèi)外人皆能聽明。又如無線電傳播廣闊，皆是表顯普遍的道理。
　　所以有句常話，存仁愛心的，萬物為一體；存爭斗心的，骨肉成敵國。我若不能將這世上的萬物息息相通互互相關(guān)的看明，若互相障礙，互相沖突，處處執(zhí)著，就比方人生病一樣了。病要醫(yī)的，我們能覺悟，就是能醫(yī)這迷悟的病了，所以佛又號大醫(yī)王，佛法就是醫(yī)世間心病的。濟(jì)的意思，也就是醫(yī)的意思。
　　世俗有道德不道德這一句話，大概利人是道德。害人即是不道德。佛法是完全以利益人世間為要?jiǎng)?wù)，而且以普濟(jì)為義務(wù)的。
　　濟(jì)的意思，還有物質(zhì)上的濟(jì)，精神上的濟(jì)，都是我們要照行的。佛本是普遍徹底的大覺悟的人，所以我們一方面要做普遍徹底的救濟(jì)世間的事，一方面須依佛的用功方法，要普遍徹底的覺悟世間一切萬物的真相，才是我們真正普濟(jì)的目的。
　　學(xué)佛的法門甚多，先須研究佛的遺教，以道德的行為，統(tǒng)一我們的精神，積極以求覺悟的進(jìn)境。最簡單的法門，即是念佛，是集中我們的思想以求普濟(jì)，及求覺悟的最簡單的步驟。
　　★佛教一點(diǎn)不消極
　　有人說佛教是迷信的：大概是以信佛作為信鬼神一樣看的緣故。其實(shí)，佛教是一問題，鬼神又是一問題，至于鬼神究竟存在與否，到現(xiàn)在在科學(xué)哲學(xué)上還是一個(gè)待解的懸案�？墒�，最近的科學(xué)趨勢上，大抵已有虛心去研究這個(gè)問題的傾向，即所謂靈學(xué)的研究，已不同那十九世紀(jì)的科學(xué)家武斷為沒有；而中國的圓光、扶乩等等，也時(shí)常發(fā)見和研究鬼神的地方。
　　然佛教與鬼神卻是沒有關(guān)系的，如真正于社會(huì)學(xué)和宗教學(xué)有研究的人，他即能夠知道世界宗教可以分作三大類：一是多神教，即鬼神教；二是一神教，即耶、回等天神教；三是無神教，即是佛教。然中國一般無知的，卻不能知道。我曾在歐美和許多科學(xué)、哲學(xué)者談過，他們知道佛教不是多神教和一神教，而認(rèn)為是科學(xué)的和哲學(xué)的宗教；佛教不是鬼神教是無疑了。但佛教也不否定鬼神的存在，因?yàn)楣砩襁@樣?xùn)|西，是不值得人們崇拜的，它的程度不比人高，還要以佛教去教化他哩！不消說，信佛教的是完全不崇拜鬼神的，而佛教所崇拜的佛菩薩，與鬼神絕異。
　　那么，佛菩薩又是什么？佛，即是覺者。但覺有大小，如中山先生是中國革命的先覺者，佛則是宇宙人生究竟真相的覺悟者。而所謂菩薩，他對于佛所發(fā)明的真理也已得到相當(dāng)?shù)挠X悟，了解宇宙萬有以至人類都是從無量無數(shù)的因緣合成的，也即是懂得個(gè)我以大宇宙為全體的。
　　所以，對于做事不以個(gè)人為前提，而根據(jù)佛的無我大悲，孜孜然普為眾人謀利益，這就叫做菩薩。至于佛教寺中所塑佛和菩薩像，那就是表示紀(jì)念的意義，就是世界上崇拜先知先覺者及于公眾有功德的人而立像是一般的。至于平常人當(dāng)把他認(rèn)為鬼神去迷信，那是和佛教不相干的！
　　有人說佛教是消極的：這是對于佛教知其一不信其二所生的誤會(huì)，但這也是佛教徒未能昌明佛教的真理之故。拿一句普通話來說：佛，就是最徹底的革命者，不但從人類習(xí)慣上下一個(gè)徹底的革新，像于崇拜自然的道理、儒教和科學(xué)等等，而在佛教上看起來，說它也是一種不徹底的。因?yàn)樽匀痪秃�有不善不美的根源在中，故對于自然亦決意奮斗而革它的命。而此對于自然的革命過程，也是與一般革命黨須先經(jīng)過破壞而后才建設(shè)是一樣的。但有些人就誤認(rèn)佛教只是空的、消極的、破壞的了。其實(shí)，一般的革命都是為建設(shè)而破壞的，佛教也是要根本上徹底改革宇宙人生而建設(shè)成清凈法界的。照這樣看起來，佛教是消極的嗎？
　　有人說佛教徒是厭世的：這種原因是根據(jù)認(rèn)佛教只是消極的而來；其實(shí)，他的積極建設(shè)是在后面的。因?yàn)橐�真能成功大的智慧、大的勇力、深的�?jīng)驗(yàn)、深的學(xué)識，必須先要經(jīng)過長時(shí)間很專精的一番修養(yǎng)，而后才能表現(xiàn)出他的大用來，來為一切眾生謀利益，做人類最有價(jià)值的模范。但要做一番很深沉的修學(xué)，對于社會(huì)事業(yè)不能不暫時(shí)放下，而他所抱的大愿，實(shí)在是要為眾生做一種最徹底的改善！一般目光短視或盲目無知者，不曉得他到什么地方去安閑快樂了！譬如一個(gè)國民，他心中擔(dān)著社會(huì)國家的責(zé)任，但是他的知識很幼稚，能力很薄弱，不能做這么大的工作，擔(dān)這么大的擔(dān)子。
　　所以，往往要經(jīng)過長時(shí)間去深造他的學(xué)問，或到外國去留學(xué)，暫時(shí)置國家社會(huì)于不聞不問；佛徒修養(yǎng)經(jīng)過的歷程上也是如此。而向來為人誤認(rèn)為只是厭世逃空者，亦因?yàn)闆]出息的佛教徒，大抵沒落在這種過程中，對于世界少有貢獻(xiàn)的緣故。
　　有人說僧伽是分利的：分利的話，要看怎樣講，不能說他不耕而食，不織而衣，就是分利的。因?yàn)�，一個(gè)社會(huì)的組織成功，他是有千差萬別各種關(guān)系上的互助才能如此的。譬如一個(gè)國家中，軍人能防衛(wèi)國家，警察能維持治安，黨政能辦理國民應(yīng)興應(yīng)革的事宜，法律能保障人民的秩序而制止人民的犯亂，教育能發(fā)育人民的知識，宗教能培養(yǎng)人民的道德，而佛教在無形中也是極大的一種慈悲感化的社會(huì)教育。照這樣看起來，佛教對于社會(huì)確有相互利益的。所以，佛教徒平常用一點(diǎn)布衣素食，也不為對不起社會(huì)，即照經(jīng)濟(jì)學(xué)上看，也莫有違背其原理的。
　　前來的四點(diǎn)，在理論上是已經(jīng)解釋過去了，但回到事實(shí)上的佛教徒，于此四點(diǎn)卻應(yīng)深深地反省一下：果能真確了解佛教而不落迷信否？果能積極救世而不流消極否？果能修學(xué)濟(jì)人而不逃空厭世否？果能有更大的利益貢獻(xiàn)社會(huì)而不徒分利否？這是希望所有佛教徒共同奮勵(lì)精進(jìn)的！
　　★佛學(xué)即慧學(xué)
　　戒定慧，系無上覺者所開示，依之學(xué)習(xí)即可成佛。由確切的意義歸束起來，其中最要緊的是慧學(xué)。佛學(xué)即慧學(xué)，其意義何在？因?qū)W佛之人，首先要有信心，信心之起，由乎聞所成慧，即由聞法所得之智慧。佛以自覺而覺他，用種種方便現(xiàn)身說法，使人由聞而覺，由覺而得慧；如我今日在此講演，諸位不論是已聞初聞，由聞而得知佛理之義如是，即謂之聞所成慧。此外有許多經(jīng)典流行在世，經(jīng)律論三藏之外，又有雜藏，由研讀經(jīng)典而明了法義，所得之慧亦是聞所成慧。由聞所成慧所得之結(jié)果，即為信心。
　　各位多系皈依三寶者，或未皈依而已有相當(dāng)之信仰心；由信心而皈依佛法僧三寶，依三寶而得堅(jiān)固信心，到信心完全成立時(shí)，則身心有所皈依。這樣，由聞佛法而生了解，由了解而生智慧，由智慧決定而生起堅(jiān)固信心，信佛法為無上正覺之真理；此信心是從聞法的智慧——即聞所成慧而起。若一向未聞佛法，或未曾研究經(jīng)典，完全不知佛理者，則無聞所成慧，也談不上真確信心。
　　佛教入門，第一步要有信心。信心有淺深及圓滿與否之別，故聞所成慧亦有圓滿與否之分。此謂由聞法心中所發(fā)智慧到何種程度，則所起信心亦到何種程度。佛學(xué)是成佛的學(xué)，學(xué)佛先成之信心，要由聞所成慧而成立。要成立聞所成慧，故有組織佛學(xué)會(huì)之必要。蓋研究講習(xí)等皆能于聞法機(jī)緣中而成聞所成慧，由此可使已信仰了解者愈加認(rèn)真圓滿，未知者可使了解起信，使信心由發(fā)生而增長。佛法信心的發(fā)生增長，都與聞法有關(guān)，學(xué)佛的人，信心為一切思想行為依歸的標(biāo)準(zhǔn)，無信心則自己的思想行為往往泛濫無歸。所以，依所研佛學(xué)而成信心，由信心更求多聞，因多聞而信心益圓滿增進(jìn)，由此可知佛法基本是慧學(xué)。
　　★現(xiàn)代人如何學(xué)佛
　　佛學(xué)有廣狹二義：廣義，即戒、定、慧學(xué)，由發(fā)心求學(xué)到入三乘圣流，名為有學(xué)；至三乘圣果圓滿，名為無學(xué)；戒、定、慧三學(xué)之外，別無所學(xué)。佛典上稱戒名學(xué)處，亦稱戒增上學(xué)、定增上學(xué)、慧增上學(xué)；如此、三學(xué)即佛學(xué)，修此三學(xué)即是學(xué)佛，則佛學(xué)與學(xué)佛兩個(gè)名詞是分不開的。
　　狹義之佛學(xué)，如科學(xué)、哲學(xué)等，佛學(xué)，即指佛教的學(xué)理而言。佛法中有教、理、行、果，教，即如來圣教，有言教、有身教，佛的種種威儀言說都是教體，往往有常人意想不到之境界，故須以真誠的信心來接受，但所說三藏十二部教的義理，甚深廣大，為求理解，乃成為學(xué)理的研究，由聽講、討論、分別推求而得其勝解，此專指研究佛教的學(xué)理名佛學(xué)，可說只是學(xué)佛應(yīng)經(jīng)過的一個(gè)階段。并且也有雖研究佛學(xué)，而仍未生起信心，進(jìn)于修行證果的，如今之學(xué)校把佛學(xué)當(dāng)作一種哲學(xué)或人生哲學(xué)來研究的。因此、狹義的佛學(xué)，就與學(xué)佛有了區(qū)別。
　　再就學(xué)佛來說，亦有廣狹二義：廣義者，凡是對于佛法由向慕信仰心而學(xué)習(xí)者，皆名學(xué)佛，如讀誦經(jīng)典，受持皈戒，或禮拜恭敬佛菩薩，或信因果懺悔罪業(yè)，或求福報(bào)、或求解脫，或求生西方，依佛所說法門修學(xué)行持或多或少，皆名學(xué)佛。若以嚴(yán)格的狹義而說，或由信一切眾生皆有佛性，或由信有大乘種性，了解大乘教理，發(fā)起真正菩提心，求得阿耨多羅三藐三菩提，由普度眾生的大悲心而生起菩提心，由菩提心修菩提行而至于成佛，即是發(fā)成佛心，修成佛行，得成佛果，名為學(xué)佛。
　　學(xué)佛是依教、解理、修行、證果，佛學(xué)只是依教、解理。但此佛學(xué)的廣狹義，與學(xué)佛的廣狹義，皆只就修學(xué)的一面說；若依佛的平等意樂來說，如《法華經(jīng)》所明：“如來以一大事因緣出現(xiàn)于世，為令眾生開示悟入佛之知見”，凡得遇佛法，或解或迷，或信或謗，或發(fā)一善心，修一善行，皆是究竟成佛的因緣，則上來種種分別仍無分別。
　　★從信心上修戒定慧
　　學(xué)佛所應(yīng)修學(xué)的法門，不出戒定慧三增上學(xué)；而比此三學(xué)更根本的要素，就是具足信心。因信心是從信解而成立的，不論在家或出家，若對佛法有真正的認(rèn)識，便會(huì)產(chǎn)生恭敬誠摯的信心，由此信心，才可把佛法接受過來而依之修學(xué)。故佛法的基礎(chǔ)在戒定慧三學(xué)，而比三學(xué)更重要的條件，便是首先要具足信心了。
　　佛教把信徒分成在家出家二眾，但皆由信心而成立，是二眾修學(xué)的共同點(diǎn)；其不同點(diǎn)，即在于戒律。戒律有在家二眾的戒律和出家五眾的戒律，在家出家之分，便是在這戒律上區(qū)別的。出家所以能稱為僧寶，也就是由嚴(yán)持出家的戒律，由戒學(xué)之增上因緣，才能證得出世的圣果。戒學(xué)做到相當(dāng)?shù)墓Ψ�，便可由戒生定�?br />　　定就是禪定，中國自唐以來，禪宗風(fēng)靡于天下，出家者對于戒非常的輕視，毫無深刻的修習(xí)，即躐等的去探討禪定，所以中國的佛教徒，便沒有實(shí)際的成績。本來，照佛教原始的制度，出家修學(xué)的次第程序，須先修學(xué)幾年戒律，把戒律弄得清楚明白，有系統(tǒng)有條理的來規(guī)范行為，實(shí)踐于日用行事上。使心身在語默動(dòng)靜之間皆與戒律相應(yīng)，六根不流蕩于六塵，便自然可做到禪定的功夫；如此久而久之，心力集中，便可以由定發(fā)慧。故知若無戒律之基礎(chǔ)，而躐等探求定慧，那是極枉然的事！
　　從信心上建立三學(xué)，先修戒律，由戒生定，由定發(fā)慧——此慧有三種：一、 聞所成慧，二、 思所成慧，三、修所成慧。在具足信心之時(shí)，就有聞所成慧，因信心必從聞教領(lǐng)解而起故；至用勝解去思維決斷，去心身體驗(yàn)而實(shí)習(xí)戒行，便是思所成慧；由修習(xí)戒行而到成就禪定，依禪定為基礎(chǔ)的慧，就是修所成慧。至修慧功深，功用廣大，便能引發(fā)無漏圣慧，斷惑證真，獲得解脫。
　　由是可知佛法中所謂修學(xué)，實(shí)不出于三學(xué)，而三學(xué)皆以具足信心為出發(fā)點(diǎn)。從迷入悟，轉(zhuǎn)凡成圣，亦是擴(kuò)充此信心使之圓滿而已。在這種意義上說，現(xiàn)在各位在佛法中，對佛法當(dāng)然已有了相當(dāng)?shù)牧私夂驼J(rèn)識而成就了信心的善根，所以更求進(jìn)步也容易了。學(xué)佛能具足清凈信心，正如水之有源，木之有本一樣。
　　★在家眾的學(xué)佛方法
　　學(xué)佛之人，在佛教中向有在家出家二眾。其未出家曾經(jīng)受過三皈五戒之優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷為在家眾，而沙彌、比丘等為出家眾。然出家眾乃將世間俗務(wù)完全辟開，以專修佛法及辦理佛教事業(yè)者，故其人只有少數(shù)而難普及；于是欲將佛法普及于世界，在家眾亦有其責(zé)任，故為諸君一講在家眾之學(xué)佛方法。中國之佛教，向來未普及于社會(huì)，故唯以僧尼為佛教之代表，而不知在家眾兼負(fù)有大半之責(zé)任。至近來則已有少數(shù)之在家眾，能實(shí)負(fù)其責(zé)任，設(shè)立林會(huì)社團(tuán)等，故佛教已漸能流行到社會(huì)中去，不可謂非佛教前途之一大轉(zhuǎn)機(jī)。此因一般智識人士相次引入于佛法中作深切之研究，故佛法得日見其發(fā)達(dá)矣。
　　學(xué)佛者首須了知如何是佛，如何是佛教之大概，心中方能生起皈依信崇之正信。故其第一步，須對佛與佛教有種認(rèn)識。在中國舊俗將敬神與信佛混一為談，其實(shí)佛與神迥不相同！在尋常所敬之神鬼或祖先，若天地山川瀆岳草木等神，其崇奉之者皆中國向來之習(xí)慣，或?qū)τ跉v史上有功德之人而為之紀(jì)念者；或謂神有操縱禍福之神權(quán)，敬之則可趨吉避兇，否則不利，故不得不敬者。在此種通俗之敬神信佛觀念上，有以神為佛者，有以佛為神者，故信佛之人往往不知何者是佛。所以在家眾之學(xué)佛，須先將何者是佛認(rèn)識清楚，而去除其媚神佞神之迷信。
　　佛之意義，在各經(jīng)論中有極詳盡之說明。今再為略明：佛是梵音，佛陀之略，在中國為覺者之意。覺謂覺悟，反顯平常之人雖有點(diǎn)知識，而大部分不知不覺，如處黑暗。如我雖處身世界，而世界之事不知甚多，乃至本身之事亦多不知。比如本身生從何來，死從何去，即號稱有智慧之人亦不明了。故大致皆可說為不覺者。因不覺悟故如盲子，便生出許多錯(cuò)誤的行動(dòng)及苦的結(jié)果。于是種種顛倒煩惱遂相因不絕。然不覺者非永不能覺，而且已有能覺之者之佛。所謂佛者在人中曾經(jīng)有過，即二千余年以前之印度的釋迦牟尼佛。是佛有完全普遍而徹底的大覺悟，近自一身遠(yuǎn)至萬物之真相無不覺悟了知，是為宇宙人生究竟完全之覺悟者。然并非是造出萬物掌管世界之神，而只是得到宇宙萬有之究竟覺悟者。
　　佛當(dāng)時(shí)所現(xiàn)的是人身，得到大覺悟后亦與人無異，由此可證明人人皆有得到覺悟之可能。我們各人現(xiàn)雖暫時(shí)不覺，然非究竟不能覺。故佛證明一切人及眾生皆有成佛之可能性，應(yīng)去求覺悟而打破種種之疑惑顛倒以至于達(dá)到究竟之覺悟。現(xiàn)在各人既皆認(rèn)識自己有成佛的可能性，然假使無已成佛者為其模范師導(dǎo)，愷切告示，則其可能性不易發(fā)揮而仍沒在不覺之中。今欲從不覺中依覺悟之可能性以轉(zhuǎn)變成覺悟，則當(dāng)以佛為我之模范標(biāo)準(zhǔn)。從如此求覺悟上發(fā)心信佛，乃非感情上之迷信而是覺悟上之正信。故一切佛法都要以摩訶般若為母。般若之意義即大智慧，依大慧得到大覺，將無始無明完全除去乃能實(shí)現(xiàn)究竟安樂。因煩惱痛苦之源即無明，若欲解脫須從根源上將不覺破除，成立正覺！正覺確立即佛。應(yīng)如此認(rèn)識佛而信佛。
　　★經(jīng)商與學(xué)佛之行法
　　經(jīng)商者，是在通有無，利人生；如甲處所無者——指各種貨物言，則以乙處所有者以運(yùn)濟(jì)之；反是，若乙處所無者，則以甲處所有者以運(yùn)濟(jì)之；于一般人之生活，至有裨益。學(xué)佛者，是自利利他，望人成佛，以所得福德智慧之自利，再用以利他；正與經(jīng)商者之以運(yùn)濟(jì)貨物流通有無，便利人生相等也。至經(jīng)商者之行法，大抵可分三種：1.資本豐富者，或作大商業(yè)之經(jīng)營，如設(shè)大公司、大工廠等。2.資本少者，或用其智識能力而作各種之商業(yè)。3.資本無者，或運(yùn)用其勤儉之勞力，而作小小之商業(yè)。
　　學(xué)佛者之行法，亦分三種：1.上根人之具有福德智慧者，學(xué)佛甚易。2.中根人之具有少分福德智慧者，學(xué)佛亦易。3.下根人福德智慧全無者，但能勤懇發(fā)心，只要肯學(xué)，亦能成功。中國向來有行商坐賈之說，運(yùn)輸貨物，流通各地者為行商；固定一地，銷售貨物者為坐賈。坐賈與佛法中之專一行修，以自悟悟他者相類；行商與佛法中之參訪諸方，以自度度人者相類。
　　大概經(jīng)商者，自己須有經(jīng)商之知識經(jīng)驗(yàn)，與夫高尚道德，而又須能觀察社會(huì)上之情勢，臨機(jī)應(yīng)變應(yīng)付環(huán)境，如是商業(yè)始有發(fā)達(dá)之希望。學(xué)佛者以自利利他為標(biāo)準(zhǔn)，尤處處以隨宜修持及觀機(jī)設(shè)教，化導(dǎo)眾生是務(wù)。觀此，可見經(jīng)商與學(xué)佛之行法，殊無二致也。
　　★經(jīng)商與學(xué)佛之關(guān)系
　　吾人在世，凡作何事，若專賴自己有限量之知識能力，而應(yīng)付茫無依恃之外境，繁無限量之現(xiàn)象，實(shí)有所不能。于此，須在精神方面求得安心定志之處以為補(bǔ)助。然能使人得到安心定志者，探之世界各宗教學(xué)術(shù)，莫若佛法。
　　因余者均偏，唯佛圓滿。經(jīng)商者茍能學(xué)佛，則可得到精神上之安慰，而有一定之把握，其補(bǔ)助作業(yè)之功，誠屬不鮮。雖然，如何學(xué)佛須得方法簡便者，以先受三皈依——皈依佛、皈依法、皈依僧，為是。蓋皈依佛后，則己之生命已得一種之保障，不致墮落；皈依法后，則因得聞?wù)�法，漸起正信精勤進(jìn)修可至成佛；皈依僧后，則己身即預(yù)菩薩、聲聞等圣賢之中，所作無不成辦矣。
　　復(fù)次，吾人經(jīng)營商業(yè)，不能專恃自己之知識能力而即可得到很大之利益，還須恃有一種道德之標(biāo)準(zhǔn)。果能先受三皈依，以為信仰佛學(xué)之始基，繼修五戒、十善以為道德之標(biāo)準(zhǔn)，如是，則能做一很有道德信用之商人；由此推廣，亦即所以造成很有道德信用之商人社會(huì)，豈不甚善！
　　由上說觀之，經(jīng)商與學(xué)佛關(guān)系至巨。愿到會(huì)諸君，細(xì)心探討佛教之真理，身體力行，達(dá)到商人之目的。以所得之資財(cái)，辦宏揚(yáng)佛法之世界公益，則經(jīng)商之道，即與學(xué)佛之道相通，可以直趨無上菩提。而本日之所講，不為虛過矣。