第一章
　　緒論
　　課程名稱：緒論
　　課題內(nèi)容：服裝的起源和形成
　　服裝的演變
　　中西方服裝發(fā)展歷史
　　服裝的目的和意義
　　課題時間：９課時訓(xùn)練目的：讓學(xué)生了解服裝的起源、演變和發(fā)展，對服裝發(fā)展史有一定的了解，旨在對今后的服裝設(shè)計實(shí)踐起到很好的指導(dǎo)作用，同時讓學(xué)生熟知服裝的目的和意義。教學(xué)方式：由教師講述，并結(jié)合多媒體演示來證實(shí)服裝發(fā)展的客觀性，以便對以后學(xué)習(xí)提供理論依據(jù)，進(jìn)一步明確服裝的目的意義。
　　教學(xué)要求：１?讓學(xué)生掌握服裝的起源。
　�。�?讓學(xué)生理解并掌握服裝的作用和意義。
　�。�?讓學(xué)生通過動手實(shí)踐，理解服裝發(fā)展的演變過程。
　�。�?教師對學(xué)生的練習(xí)進(jìn)行講評。
　　作業(yè)布置：要求學(xué)生掌握服裝的目的和意義。
　　
　　不同的歷史時期有不同的人類歷史背景，人類服裝的起源、發(fā)展和演變與人類社會的發(fā)展是同步進(jìn)行的。要了解我國乃至世界服裝的發(fā)展演變規(guī)律，必須從服裝的起源入手，通過了解世界各地各個時期所涌現(xiàn)出來的服裝文化，正視中國和外國在服裝發(fā)展史上的異同，尋找和借鑒外國服裝發(fā)展的精髓，對促進(jìn)中西服裝文化的交流和從根本上提高我國服裝行業(yè)的素質(zhì)，起到積極的促進(jìn)作用。
　　在研究服裝發(fā)展史時，我們不能把求知的水平僅停留在追溯年代的順序及時代的服裝穿著上，而是要對每個歷史時期的服裝進(jìn)行深入的研究，分析每個時代、每個地區(qū)所產(chǎn)生的服裝樣式特點(diǎn)，從中尋出服裝演變的原因和規(guī)律、交流和影響，通過我國和外國相近服裝款式的對比，加上對當(dāng)時當(dāng)?shù)氐母鞣N環(huán)境、各種因素滲透的分析，從而認(rèn)識時代變遷中的大演變，以加深對今天流行的衡量與理解，同時能夠預(yù)測未來服裝的發(fā)展趨勢。在發(fā)展本民族服裝優(yōu)勢的前提下，了解和借鑒外國的服裝史，對于研究我國服裝的演變及促進(jìn)中西服裝交流，起到積極作用，同時借鑒和汲取精華來為我所用，提高和加強(qiáng)我國服裝在國際服裝市場中的影響力。這些都是我們要學(xué)習(xí)服裝演變史的理由和目的所在。
　　第一節(jié)　服裝的起源和形成
　　一、服裝的起源
　　服裝是人類衣食住行實(shí)用生活的必需品之一，始于原始的實(shí)用效益，正因?yàn)樗�的�?shí)用才沿用至今，經(jīng)過包裹、偽飾的歷史階段，朝著更高層次的需求演變關(guān)于服裝的起源，似乎無法用一個定論去解釋，由于研究者的立場和出發(fā)點(diǎn)不同，所得出的結(jié)論也各不相同。盡管能舉出許多實(shí)例，可其結(jié)論并不是唯一的。從不同的角度去理解和看待這個問題，使服裝起源學(xué)說產(chǎn)生了多種理論，代表性的服裝起源學(xué)說有遮羞說、裝飾說和保護(hù)說。
　�。ㄒ唬┱谛哒f
　　遮羞說指服裝起源于人類的道德感和性羞恥。我國古代禮制對裸體進(jìn)行了約束，由于兩性生理不同而產(chǎn)生的羞恥感造成了人類的遮羞心理。在現(xiàn)代文明社會中，這種學(xué)說對服裝起源的解釋似乎很容易被人們接受，但是現(xiàn)代人不可能從原始人的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去考慮，來自考古學(xué)、社會心理學(xué)等的研究也都證明了遮羞說作為服裝起源的理由是不準(zhǔn)確的。而且對于人類應(yīng)該遮掩哪個部位，不同文化背景和種族有不同的看法。因此，可以說羞恥感不是服裝產(chǎn)生的原因，而是服裝產(chǎn)生后的一種結(jié)果。與其說羞恥產(chǎn)生服裝，還不如說服裝產(chǎn)生了羞恥。羞恥產(chǎn)生在服裝之后，有了服裝人類才知道羞恥�，F(xiàn)在有些社會心理學(xué)家認(rèn)為：服裝乃是為了夸耀羞恥的部分而產(chǎn)生的。服裝羞恥心理和民族風(fēng)尚很有關(guān)系，現(xiàn)在有些非洲的土著民族，并沒有把赤身裸體作為羞恥。有些民族的女性認(rèn)為，赤腳裸露在他人面前為最大恥辱。所以，羞恥是在文明產(chǎn)
　　第一章　緒論 ００�。�
　　生后，根據(jù)民族地區(qū)習(xí)慣和環(huán)境的不同而定的。一般現(xiàn)代女性穿著內(nèi)衣褲被人看見為羞恥，而在海濱、游泳池，穿著的泳衣比內(nèi)衣還暴露，仍視為正常現(xiàn)象。
　　（二）裝飾說
　　這類學(xué)說認(rèn)為，服裝的起源來自于人類想使自己更富有魅力，想創(chuàng)造性地表現(xiàn)自己的心理沖動。這其中包括護(hù)符說、象征說、審美說。
　�。�?護(hù)符說
　　原始生產(chǎn)力在偉大的自然面前顯得非常渺小，以至于人們總想借助于神奇的精神力量來對付自然，并把精神分離于肉體而獨(dú)立存在，稱之為靈魂。原始人寄希望于靈魂，他們認(rèn)為靈魂有善惡之分，善靈可以給人類帶來幸福和歡樂，惡靈則給人類帶來災(zāi)害和疾病。因此，他們用繩子把一些特定物體，如貝殼、石頭、羽毛、獸齒、葉子、果實(shí)等自然界的東西戴于身上，以示保佑和辟邪。他們相信這些帶在身上的護(hù)身符，具有無形的超自然的力量，有了它人就能得到保護(hù)。在這種自然崇拜和圖騰信仰中，這些護(hù)身符逐漸演化成為某種形式的飾品裝飾于人體之上。
　�。�?象征說
　　這種學(xué)說認(rèn)為，最初佩掛在人身上的物體是作為某種象征而出現(xiàn)的，到后來就演變?yōu)橐挛锖脱b飾品。原始部落中，強(qiáng)者、勇士、酋長等為了象征自己的力量和權(quán)威，把一些鮮艷醒目、便于識別的物體裝飾在身上。平原印第安諸部族中軟皮靴跟上拖一條狼尾，頸后插一根鳥羽，不僅是為了好看，重要的是表示此人立過戰(zhàn)功。原始諸部落的文身、疤痕等裝飾方法都有表示年齡和社會地位的作用。３?審美說
　　服裝起源說中的審美說是一種比較普遍的說法，這種說法認(rèn)為，服裝起源于美化自我的愿望，是人類追求美的情感的表現(xiàn)�？茖W(xué)家們通過實(shí)驗(yàn)表明：人類及一些比較高等的動物，都有一種本能范疇的、對明顯的美的事物的良好感覺。諸如對優(yōu)美旋律、鮮艷色彩、芳香氣味的好感，并對其采取不自覺的接受狀態(tài)。但是只有大腦發(fā)達(dá)的人類，才能把這種潛在的對美的事物的好感上升到自覺的審美意識。在漫長的進(jìn)化過程中，隨著人類智慧和能力的進(jìn)步，審美能力也逐漸提高。原始人類用美麗的羽毛、閃光的貝殼來裝飾自己，彩色文身、刺青、疤痕、毀傷肢體、人體變形等裝飾方法都是出于這種審美的需要。這種裝飾方法不僅有許多可信的事實(shí)依據(jù)，而且極為優(yōu)美，恰合人意。
　�。ㄈ�）保護(hù)說
　　這種學(xué)說是從生理的角度出發(fā)，認(rèn)為人類的服裝是面對外界環(huán)境對自身采取的一種保護(hù)措施。這種觀點(diǎn)認(rèn)為服裝的起源其根本原因是出于實(shí)用。所以保護(hù)說認(rèn)為，服裝的起源是人類為了適應(yīng)自然環(huán)境或?yàn)榱耸股眢w不受到傷害，而從長年累月的裸體生活之后進(jìn)化到用自然的或人工的物體來遮蓋和包裹身體。保護(hù)身體既是服裝起源的目的，又是服裝起源
　　００�。� 服裝概論
　　的起因。自然界中存在著危害人類生存的因素，為了避免被外界其他物體所傷害，人類想辦法把軀干、四肢、腳等包裹起來，起初是用樹葉、樹皮、獸皮、羽毛等，這是服裝的雛形，后來漸漸用布代替，這就產(chǎn)生了衣物。關(guān)于服裝起源的各種學(xué)說，似乎都有各自的依據(jù)，而且在推理上也有其合理性。但綜合起來這些起源學(xué)說可以歸納為兩方面：自然本能的人體保護(hù)觀念和社會心理的裝飾觀念。
　　二、服裝的形成
　　在漫長的歷史歲月里，人們大多數(shù)是通過狩獵獸皮或者采摘植物的葉子和藤蔓等來遮身、保暖御寒。這主要是為了抵御自然界環(huán)境、氣候的影響和為抵御野獸的騷擾，這就屬于保護(hù)說。服裝除了御寒的功能外，還有一種力的象征，例如用獸皮御寒就是體現(xiàn)了這種觀念，在狩獵中夸耀自己的勇敢或者獎賞在狩獵中的英雄，就戴上了用獸骨或牙齒串成的項鏈來表達(dá)這種寓意，這就體現(xiàn)出象征說。有的甚至文身、割裂、穿鼻、裹足等不惜忍痛在肉體上留下特定的疤痕，這一切都是出于美化自己的動機(jī)。
　　由于人類經(jīng)常受到猛獸的騷擾和部落種族之間的爭斗，為了擺脫這種不安的心理處境，人們就尋覓某種超自然的力量來充實(shí)自己。氏族人民把自然界的一切都看成是有神靈的，從天上的日月星辰，空中的風(fēng)云雷電，到地上的生物和非生物，還包括人類自己和所造的器物，都相信有神靈存在。為了生存與發(fā)展，每一個部落和氏族會把某種物作為自己的部落或氏族的保護(hù)神，也作為自己的象征，大家供奉和崇拜它，把神靈視為自己的祖先，作為精神的寄托，這就叫圖騰崇拜。圖騰中除繪有自然界的形象外，大部分繪的都是蛇、虎、狼、鷹等兇猛動物和禽類。
　　當(dāng)一個部落或氏族兼并掉另一個部落或氏族時，就把被兼并氏族中最厲害的部分也吸收到自己的部落或氏族的圖騰上，這樣形成的圖像，就成為一種虛擬的綜合性生物了。圖騰崇拜反映了人們與大自然斗爭的軟弱無力，是祖先崇拜與自然崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物。它是一種原始的宗教信仰，在當(dāng)時起著團(tuán)結(jié)成員和維系氏族的積極作用。如古埃及是一個多神崇拜的國家，圖騰崇拜和自然崇拜甚為流行。特殊的自然環(huán)境決定著服裝的款式，一定的款式又需要符合特定的功利目的，如捕魚、狩獵和戰(zhàn)爭等。出于人的險惡環(huán)境中生存之需求，服裝是人類對抗自然和適應(yīng)自然的產(chǎn)物。
　　居住在極地嚴(yán)寒氣候的愛斯基摩人的海豹皮防水靴和蒙古人、西藏人厚重的皮靴，都是為了防止荊棘和動物的侵害、寒冷的襲擊。而在熱帶草原和干燥的沙漠，人們?yōu)榱藢�抗烈日和風(fēng)沙的灼烤，經(jīng)常穿著長頭巾、大披肩、長袍和寬大褲子。這類款式既防曬、防塵，還有抗強(qiáng)熱、散熱快、清涼寬敞的功能。
　　人們很早就從對抗中尋找適宜的著裝，在險惡的自然環(huán)境中生息、繁衍，因此，服裝才得以流傳，并在漫長的歷史演變中不斷豐富和完美起來。服裝始于原始社會的實(shí)用效益，實(shí)用就是第一大功能。服裝的實(shí)用目的，決定著款式
　　第一章　緒論 ００�。�
　　的面貌，更決定著款式的存亡，其次才是觀念。戰(zhàn)爭，曾在世界各個角落都掀起過，盔和甲則是理想的保護(hù)服裝。這種服裝不僅在歐洲，同時還在近中東和我國古代都大量采用過，金屬盔甲的美在于戰(zhàn)爭中能抵御攻擊、保護(hù)自己。而火器的問世，暴露盔甲沉重僵硬的缺點(diǎn)，從而逐步消亡。
　　人類穿衣在務(wù)實(shí)的前提下，更重要的是為了滿足其精神需要，為了保持禮節(jié)與顯示尊重，顯示身份地位，不惜緊箍腰肢，甚至以摧殘肉體的形式為美（如文身、割裂等），這不僅包含著美的愿望，其中更是對身份、地位、權(quán)勢的崇尚，是人的社會屬性的外化。原始的自然環(huán)境，貧瘠的物質(zhì)條件，服裝的功能只能是遮體御寒、防侵襲。而現(xiàn)在社
　　會，服裝對于人體的保護(hù)和防御作用已經(jīng)退主居次。服裝既然是商品，那么，服裝生產(chǎn)的最終目的是服裝消費(fèi)，伴隨著消費(fèi)者購買能力的不斷提高，功能也隨著分工的發(fā)展，步向了多樣化的領(lǐng)域，運(yùn)動服、旅游服、沙灘服、泳裝、工作服、演出服、軍服、禮服等特殊功能的服裝設(shè)計層出不窮。各種需求帶來了不同的著裝方法，但其最基本的要素（不是永久性的因素）仍屬保護(hù)。
　　前面的種種事實(shí)，都足以說明服裝的實(shí)用性是為身體御寒、為勞動、為運(yùn)動、為休息、為衛(wèi)生、為禮節(jié)等用途上的功能需要而制作的。
　　近年來，一些文化人類學(xué)家和社會學(xué)家普遍認(rèn)為，服裝的起源和產(chǎn)生有保護(hù)身體和傳達(dá)感情的目的，都是以裝扮的形式體現(xiàn)出來。通過有意識的裝扮來傳達(dá)感情。社會的不斷發(fā)展，每個服裝消費(fèi)者都想使服裝對自身的外貌、氣質(zhì)等起到揚(yáng)長避短的作用。而且隨著審美能力的逐步提高，以及注重尊嚴(yán)等諸多因素的影響，使人們的穿著向個性化的方向發(fā)展。從而也反映出服裝的主要四大功能：一是保護(hù)身體，二是美化裝飾，三是遮羞，四是標(biāo)志。只有保護(hù)身體是生理需要，其余均屬于心理需要。所以，服裝的產(chǎn)生與功能的體現(xiàn)幾乎是同步的，隨時間的演進(jìn)，逐步由生理需要而轉(zhuǎn)變?yōu)樾睦硇枰��?/p>