《21世紀高等學校通識教育系列教材：美學》為武漢大學通識課教材，包括“美學”、“美”、“美感”及“藝術(shù)”等四編內(nèi)容，對近現(xiàn)代世界美學理論及其基本原理和方法進行了系統(tǒng)而深入淺出的闡釋和介紹。
美學作為產(chǎn)生于管代的一個西方哲學學科，其本來的含義是感性學。就西方美學而言，經(jīng)歷了古希臘、中世紀、近代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代五個思想史時代。中國傳統(tǒng)上雖然沒有西方意義的美學，但在儒家、道家和神宗的思想論著中保存了關(guān)于美和藝術(shù)的思考。本書針對當代美學思想的基本問題展開無原則的批判，提出美和藝術(shù)作為欲、技、道的游戲說，以期走出當今美學思想的一條新路。
本書內(nèi)容豐富、資料詳實、論述清晰、語言暢達、具有很高的可讀性。
進入新世紀，中國高等教育發(fā)展形成的共識之一，就是要著力教育創(chuàng)新。教育創(chuàng)新共識的形成，是以對時代發(fā)展的新特點的理解為基礎(chǔ)的，以對當今世界和我國教育發(fā)展的新趨勢的分析為背景的，以實現(xiàn)中華民族的偉大復興和社會主義教育事業(yè)發(fā)展的歷史任務(wù)為目標的，深刻地反映了高等教育確立“以人為本”新理念的必然要求。
教育創(chuàng)新的首要之義就在于，教育要與經(jīng)濟社會發(fā)展的實際相結(jié)合，要與我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)對各類高層次人才培養(yǎng)的需要相適應(yīng)，努力造就具有創(chuàng)造精神和實踐能力的全面發(fā)展的人才。為了達到教育創(chuàng)新的這些要求，高等教育不僅要實行教育理論和理念的創(chuàng)新，而且還要深化教育教學改革，著力提高教育教學質(zhì)量和水平。特別要注重學科與專業(yè)設(shè)置的調(diào)整和完善，形成有利于先進科學技術(shù)發(fā)展和提高國民經(jīng)濟發(fā)展水平的學科專業(yè)和教學內(nèi)容；要注重人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，形成既能適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)對各級各類高層次人才的需求，又能體現(xiàn)和反映高校優(yōu)秀的辦學特色、辦學風格和辦學傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式。教育教學創(chuàng)新的這些措施，必然提出怎樣對傳統(tǒng)意義上的以“學科”、“專業(yè)”為主體的教育教學結(jié)構(gòu)進行整合，并使之與現(xiàn)代社會發(fā)展要求相適應(yīng)的“通識”教育相兼容和相結(jié)合的重大問題。
高等教育人才培養(yǎng)模式中的“�！�、“通”關(guān)系問題，并不是現(xiàn)在才提出來的。至于與“專業(yè)”教育相對應(yīng)的“通識”教育的思想，出現(xiàn)得更早些。在亞里士多德那里，就有與“自由”教育相聯(lián)系的“通識”教育的思想。這里所講的“通識”教育，通常是指對學生普遍進行的共通的文化教育，使學生具有一定廣度的知識和技能，使學生的人格與學識、理智與情感、身體與心理等各方面得到自由、和諧和全面的發(fā)展。
世界高等教育的發(fā)展曾經(jīng)經(jīng)歷過時以“通識”教育為主、時以“專業(yè)”教育為主，或者兩者并舉、并立的發(fā)展時期。從高等教育發(fā)展歷史來看，早期的高等教育似倚重于“通識”教育。隨著經(jīng)濟、科技和社會分工的不斷發(fā)展和進步，高等教育也相應(yīng)地細分為不同學科、專業(yè)，分別培養(yǎng)不同領(lǐng)域的專業(yè)人才，“專業(yè)”教育的比重不斷增大。20世紀中葉以來，經(jīng)濟的迅猛發(fā)展、科技的飛速進步、知識的不斷交叉融合，使學科之間更新頻率加快，高度分化和高度綜合并存， “專才”與“通識”的需求同在。但是在總體上，“通識”似更多地受到重視。
第一編 美學
第一章 何謂美學
第一節(jié) 美的存在與生活
第二節(jié) 美學的定義
一、字源學含義
二、美學作為感性學
第三節(jié) 美學的相關(guān)學科
第二章 西方美學的基本問題
第一節(jié) 古希臘美學
第二節(jié) 中世紀美學
第三節(jié) 近代美學
一、美學學科的建立與美的問題
二、法國理性主義美學
三、英國經(jīng)驗主義美學
四、德國古典美學
第四節(jié) 現(xiàn)代美學
一、現(xiàn)代與現(xiàn)代美學的規(guī)定
二、現(xiàn)代美學的存在維度
三、現(xiàn)代美學的心理維度
四、現(xiàn)代美學的形式和符號維度
第五節(jié) 后現(xiàn)代美學
一、語言分析美學
二、結(jié)構(gòu)主義美學
三、解構(gòu)主義美學
第三章 中國美學及其基本問題
第一節(jié) 何謂中國美學
一、中國美學釋義
二、中國美學的獨特形態(tài)
第二節(jié) 中國美學的基本主題
一、美論
二、美感論
三、藝術(shù)論
第三節(jié) 儒道禪美學
一、道家美學思想
二、儒家美學思想
三、禪宗美學思想
第四章 當代美學的基本問題
第一節(jié) 后自然時代及其思想狀況
第二節(jié) 中國當代美學流派及其困境
第三節(jié) 無原則的批判與欲、技、道的游戲說
一、元原則的批判
二、欲、技、道的游戲說
第二編 美
第五章 “美”的語義
第一節(jié) “美”的字源與用法
一、“美”的古義
二、“美”的日常用法
第二節(jié) 美的哲學意義
第六章 美作為欲、技、道的游戲
第一節(jié) 生活世界
一、什么是世界
二、中西方的世界
三、生活世界
第二節(jié) 欲望
一、欲望的本性
二、欲望的類型
三、欲望的解放
第三節(jié) 技術(shù)
一、技術(shù)作為工具
二、技術(shù)與技術(shù)主義
第四節(jié) 智慧
一、智慧的語言
二、智慧的歷史話語形態(tài)
第五節(jié) 游戲
一、游戲說的歷史
二、欲、技、道的游戲
三、生活世界的游戲
第六節(jié) 顯現(xiàn)
一、現(xiàn)象與顯現(xiàn)
二、生活世界的游戲作為顯現(xiàn)
第七章 美作為人的自由境界
第一節(jié) 人與美
一、人與美的關(guān)系
二、人與動物的區(qū)分
三、人與自身的區(qū)分
四、美作為人的規(guī)定
第二節(jié) 自由
一、四種自由觀
二、自由作為生活世界的游戲
三、審美自由
第三節(jié) 自由的審美境界
一、非審美的日常生活境界
二、真善美的境界
三、自由的審美境界
第八章 美的領(lǐng)域
第一節(jié) 自然
一、“自然”的語義
二、人與自然
三、自然美
第二節(jié) 身體
一、人與身體的關(guān)系
二、身體作為欲技道的游戲
三、身體的美學意義
第三節(jié) 社會
一、社會結(jié)構(gòu)與社會美
二、人自身的美
三、生活事件的美
四、物自身的美
第三編 美感
第九章 美感的意義
第十章 一般感覺與審美感覺
第十一章 審美經(jīng)驗分析
第十二章 審美經(jīng)驗的典型形態(tài)
第四編
第十三章 藝術(shù)的一般本性
第十四章 藝術(shù)作為技、欲、道游戲的發(fā)生
第十五章 藝術(shù)現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)
第十六章 藝術(shù)與審美教育
后記
美學是一門既古老又年輕的學科。說它古老，是因為人類的審美意識的產(chǎn)生與對美的思考非常久遠。說它年輕，是因為作為一門學科，它只是近代的產(chǎn)物。作為感性學，美學是由德國近代哲學家鮑姆嘉通創(chuàng)立的，之后康德對美學又進行了更為深入與系統(tǒng)的研究。然而，究竟什么是美學，也就是說，如何去給美學下定義，以揭示其本質(zhì)規(guī)定。卻是美學研究中至關(guān)重要的問題。
一、宇源學含義
美的現(xiàn)象在當代生活中已成為人們談?wù)摰煤芏嗟默F(xiàn)象，對于美的現(xiàn)象的言談也成為了日常生活語言中為人所熟悉的言語事實。比如人們時常談?wù)撌裁礀|西是美的，什么東西又是不美的，這些談?wù)撍坪鯊膩矶际亲悦鞯�，不需推敲、懷疑。但與此不同，美學恰恰要思考美的現(xiàn)象的本性，而且成為了一種哲學學科。
在古代漢語中，雖然有“美”和“學”的文字，卻并沒有“美學”這一詞語�！斑@表明中國對于美的思考尚未進人到一個知識學的系統(tǒng)中去，同時也表明各種學問也沒有將美作為一個獨立的主題納入其中。”①在漢語中，“美學”一詞產(chǎn)生于現(xiàn)代，來源于日本人對于德語Aesthetik的漢語翻譯。
清末民初學者王國維最早使用了“美學”這一名稱，隨著西學東漸，這一譯名為中國現(xiàn)代學界所接受�，F(xiàn)代漢語的“美學”一詞其基本語義為“美的科學”、“美的學問”或“美的學說”。這里所說的科學并非指自然科學，也不是在技術(shù)的意義上使用的，而是知識學，“美的科學”就是“美的知識學”，即關(guān)于美的知識的系統(tǒng)表達。當然，這一用法也是源于西方思想的傳統(tǒng)。
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