高亮之著的《漫游西方哲學(xué)》是一本博古通今、深人淺出、引人入勝、老幼皆宜的讀物。他采用科幻的表現(xiàn)手法，由一位教授帶領(lǐng)兩位中學(xué)生，穿越2500年的時(shí)空，訪問和介紹了西方不同時(shí)期思想界40多位代表人物。其中，有公元前500多年古希臘自然哲學(xué)創(chuàng)始人泰勒斯；有古希臘黃金時(shí)期三位哲人蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德；有中世紀(jì)專制黑暗時(shí)期的哲學(xué)家奧古斯丁、阿奎那……千百年來，如此眾多的思想家們，似天空中燦爛的群星，閃耀著強(qiáng)烈的智慧光芒，從不同角度、不同側(cè)面，前赴后繼地探索著自然和人生的真理，昭示著人類的發(fā)展前程。
《漫游西方哲學(xué)》是一本面向大中學(xué)生和以青少年為主的哲學(xué)普及讀物，也適合于中年與老年讀者閱讀。
千百年來，如此眾多的思想家們，似天空中燦爛的群星，閃耀著強(qiáng)烈的智慧光芒，從不同角度、不同側(cè)面，前赴后繼地探索著自然和人生的真理，昭示著人類的發(fā)展前程。
高亮之著的《漫 游西方哲學(xué)》，副書名是“與青少年談西方哲學(xué)”，它的含義是：與青少年一起漫游西方哲學(xué)。這是一本面向大中學(xué)生和以青少年為主的哲學(xué)普及讀物，也適合于中年與老年讀者閱讀。
高亮之著的《漫游西方哲學(xué)》是一本博古通今、深人淺出、引人入勝、老幼皆宜的讀物。他采用科幻的表現(xiàn)手法，由一位教授帶領(lǐng)兩位中學(xué)生，穿越2500年的時(shí)空，訪問和介紹了西方不同時(shí)期思想界40多位代表人物。其中，有公元前500多年古希臘自然哲學(xué)創(chuàng)始人泰勒斯；有古希臘黃金時(shí)期三位哲人蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德；有中世紀(jì)專制黑暗時(shí)期的哲學(xué)家奧古斯丁、阿奎那；有文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)大師但丁、達(dá)芬奇、莎士比亞；有宗教改革家馬丁路德、加爾文；有進(jìn)行科學(xué)革命的哥白尼、伽利略；有崇尚“知識(shí)就是力量”的培根；有最早提出對(duì)現(xiàn)代政治文明有深遠(yuǎn)影響的立法、行政、司法的三權(quán)分立學(xué)說的洛克；有主張認(rèn)識(shí)無窮盡的懷疑主義哲學(xué)家休謨；有解析幾何創(chuàng)始人、理性主義哲學(xué)家笛卡爾；有主張自然神學(xué)的斯賓諾莎；有影響深遠(yuǎn)的啟蒙大師孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、拉美特里、狄德羅；有代表西方哲學(xué)高峰的思想大師康德、黑格爾；有近200年來對(duì)全人類影響最大的思想家馬克思等。千百年來，如此眾多的思想家們，似天空中燦爛的群星，閃耀著強(qiáng)烈的智慧光芒，從不同角度、不同側(cè)面，前赴后繼地探索著自然和人生的真理，昭示著人類的發(fā)展前程。
雖然高亮之這本200多頁的讀物，對(duì)西方哲學(xué)僅僅是進(jìn)行了一次“漫游”，而不可能帶領(lǐng)我們?nèi)グ葑x和完全理解思想家浩如煙海、內(nèi)容深?yuàn)W的著作，但已可以使我們領(lǐng)會(huì)：改變世界和人類面貌、創(chuàng)造現(xiàn)代文明的科學(xué)和民主，為什么首先出現(xiàn)在西方？而這正是我國古代所缺少的。
高亮之還以相當(dāng)?shù)钠鶠槲覀兘榻B現(xiàn)代西方哲學(xué)的研究成果，介紹了叔本華、薩特、杜威、羅素、波普爾、哈耶克、韋伯、哈貝馬斯等20多位現(xiàn)、當(dāng)代西方哲學(xué)家的學(xué)說和著作。如當(dāng)代哲學(xué)家哈耶克《通向奴役的道路》一書，影響很大，贏得世界性的聲譽(yù)，并得到諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。該書對(duì)我國當(dāng)今的改革開放，就有很大的啟迪意義。
從古到今，高亮之在全面地介紹西方哲學(xué)后，引人人勝地把西方哲學(xué)歸結(jié)為幾個(gè)問題：世界的本質(zhì)是什么？世界可以被認(rèn)識(shí)嗎？人類怎樣認(rèn)識(shí)世界？人的本質(zhì)是什么？什么是合理的社會(huì)？歷史是怎樣發(fā)展的？科學(xué)是怎樣發(fā)展的？高亮之指出，可從西方哲學(xué)中獲得許多教益：理性和科學(xué)精神，不斷完善認(rèn)識(shí)方法；確立民主、自由的政治思想；合理、正義的人類理想；重視人類自身和人的本性、兼蓄并容的思想環(huán)境；發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造性的開拓精神等；并主張將西方哲學(xué)和中國哲學(xué)融合起來。
高亮之在青年時(shí)期，是一位憂國憂民的學(xué)子，是學(xué)生運(yùn)動(dòng)的活躍分子。在他學(xué)習(xí)成才后是一位農(nóng)業(yè)科學(xué)專家，曾任江蘇農(nóng)科院院長(zhǎng)，對(duì)我國農(nóng)業(yè)作出了許多貢獻(xiàn)。在他離休之后，又勤奮鉆研中國和西方哲學(xué)，并著書立說。無論是工作或是學(xué)習(xí)，他始終心系祖國的命運(yùn)，并把目光回到青年，殷切地寄希望于青年。為幫助青年更好地找到科學(xué)的世界觀和人生觀，自己埋頭通讀數(shù)十部經(jīng)典，又用科幻形式寫成漫游，奉獻(xiàn)給青年。拳拳赤誠，令人敬佩。而對(duì)我這樣長(zhǎng)期受教條熏陶而深感讀書太少的老人來說，讀這樣的好書，也大為受益。
2007年4月10日
第一講 漫游的開始
第二講 西方智慧的朝霞——古希臘的自然哲學(xué)
一、西方哲學(xué)從古希臘開始
二、探索自然的本原
三、數(shù)的哲學(xué)
四、不變與變
五、種子與原子
第三講 古希臘三哲人——蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德
一、蘇格拉底
二、柏拉圖
三、亞里士多德
第四講 希臘思想的余輝——希臘化時(shí)代和羅馬時(shí)代的哲學(xué)
一、斯多亞學(xué)派
二、伊壁鳩魯學(xué)派
三、懷疑學(xué)派
第五講 信仰和理性——基督教和中世紀(jì)哲學(xué)
一、兩種文化
二、基督教
三、奧古斯丁
四、阿奎那
第六講 人的覺醒——文藝復(fù)興和哲學(xué)
一、文藝復(fù)興和人文主義思潮
二、宗教改革文
三、科學(xué)革命
第七講 知識(shí)來自經(jīng)驗(yàn)——近代英國的經(jīng)驗(yàn)主義
一、巴羅克時(shí)期
二、培根
三、洛克
四、巴克萊
五、休謨
第八講 我思故我在——近代西歐的理性主義哲學(xué)
一、笛卡爾
二、斯賓諾莎
第九講 影響深遠(yuǎn)的啟蒙——18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)
一、孟德斯鳩
二、伏爾泰
三、盧梭
四、拉美特里和狄德羅
第十講 近代西方哲學(xué)的高峰——18—19世紀(jì)德國古典哲學(xué)
一、康德
二、黑格爾
三、馬克思
第十一講 人是哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)——西方現(xiàn)代人本主義哲學(xué)
一、意志主義
二、生命哲學(xué)
三、現(xiàn)象學(xué)
四、存在主義
第十二講 哲學(xué)和科學(xué)的聯(lián)姻——西方現(xiàn)代科學(xué)主義哲學(xué)
一、實(shí)證哲學(xué)
二、實(shí)用主義
三、分析哲學(xué)
四、結(jié)構(gòu)主義
五、科學(xué)哲學(xué)
第十三講 哲學(xué)隨時(shí)代前進(jìn)——西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的新進(jìn)展
一、現(xiàn)當(dāng)代歷史哲學(xué)
二、現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)
三、后現(xiàn)代主義哲學(xué)
第十四講 西方哲學(xué)的綜述
一、世界的本原是什么？
二、人能夠認(rèn)識(shí)世界嗎？
三、人是怎樣認(rèn)識(shí)世界的？
四、人的本質(zhì)是什么？
五、什么是合理的社會(huì)？
六、歷史是怎樣發(fā)展的？
七、科學(xué)是怎樣發(fā)展的？
八、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)有哪些教益？
參考文獻(xiàn)
舊歷年初三，小用與小蕾兩個(gè)孩子，到張教授家去拜年。這一天相當(dāng)寒冷，北風(fēng)呼嘯，天空中飄著雪花。不過，在張教授的書房中，開著空調(diào)，倒是挺暖和的。
小用17歲，在讀高二；小蕾16歲，在讀高一。小用的媽媽是小蕾爸爸的姐姐，算起來，小用和小蕾兩人是表兄妹。他們兩家都住在大學(xué)的宿舍區(qū)，離得不遠(yuǎn)，兩人經(jīng)常在一起玩，或在一起做作業(yè)。
小蕾與她爺爺(也就是小用的外公)高教授住在一起。高教授是在大學(xué)中從事信息科研的老科學(xué)家，有許多發(fā)明創(chuàng)造。
張教授呢？他是大學(xué)的哲學(xué)教授，不僅有淵博的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且還有多方面的科學(xué)知識(shí)，經(jīng)常喜歡用他的科學(xué)知識(shí)來解釋哲學(xué)問題。他是高教授最好的同事和朋友，實(shí)際上他們還是中學(xué)時(shí)的同學(xué)。兩個(gè)老朋友經(jīng)常在一起喝茶聊天，相互切磋并探討學(xué)問。兩家住得也不遠(yuǎn)，高教授常常帶著小用與小蕾兩人到張教授家去玩。張教授家中有許多書籍，如哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、歷史、地理等方面的書都有。張教授還特別喜歡與孩子們聊天，給孩子們講故事。小用與小蕾都很愿意聽張教授講故事。他們也會(huì)問張教授各種問題，張教授總能耐心地解答孩子們的問題，似乎很少有張教授不能解釋的問題。
初三那一天，小用約了小蕾一起去張教授家。張教授特別高興，張師母拿出了巧克力花生糖和新疆葡萄干招待孩子們，這些都是兩個(gè)孩子最愛吃的零食。
“今天有什么新問題嗎？”張教授微笑著問。
“有，老師！”小用與小蕾同時(shí)回答。他們對(duì)于教授總是稱：老師。
“說說吧！”教授說。
“老師，我們兩人商量過了，想問您一個(gè)問題。爺爺說您是哲學(xué)教授，究竟哲學(xué)說些什么�。俊毙±僮彀涂�，先說了。小用點(diǎn)頭表示同意。
“你們問的倒是一個(gè)不小的問題，不是一句話能說清的。在我給你們解釋之前，想先問你們幾個(gè)問題。”
“好�！眱扇送曊f。
“你們?cè)谥袑W(xué)里，學(xué)習(xí)過物理、化學(xué)、生物嗎？”
“初中、高中都有學(xué)的�！毙∮谜f。
“這些都是自然科學(xué)。你們知道自然科學(xué)最早是從哪里來的嗎？”
“這倒說不清楚�！毙±僬f。
“它們最早都是從哲學(xué)來的，具體點(diǎn)說，就是從2000多年前古希臘的自然哲學(xué)來的。雖然中國古代文化中對(duì)于大自然有一些抽象的、宏觀的認(rèn)識(shí)，如‘道’、‘陰陽’等，但是缺乏研究大自然具體規(guī)律的科學(xué)傳統(tǒng)，加上其他一些原因，中國古代歷史上就沒有產(chǎn)生自然科學(xué)。有沒有自然科學(xué)，是西方文明和東方文明的一個(gè)重要區(qū)別。”教授說。
“怪不得我們的物理、化學(xué)等教科書上的一些定律都用的是西方國家科學(xué)家的名字命名的。西方哲學(xué)能產(chǎn)生出自然科學(xué)，這樣看來，哲學(xué)倒是有點(diǎn)重要性�！毙∮谜f。
“第二個(gè)問題，你們知道中國最后的一個(gè)皇帝，是什么時(shí)候被推翻的嗎？”教授問。
“我們學(xué)過歷史，是1911年辛亥革命時(shí)將皇帝推翻的，孫中山先生創(chuàng)立了中華民國�！毙±僬f。
“對(duì)，這是中國第一次民主制度對(duì)于封建帝制的勝利。那么，民主制度的思想最早是從什么時(shí)候開始的呢？”教授問。
“這倒也不很清楚�！毙∮谜f。
“古希臘有過短暫的民主制度的歷史，但是近代直至當(dāng)代，遍及全世界的民主思想，是從歐洲18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)開始的。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的著名哲學(xué)家盧梭在《社會(huì)契約論》一書中說：‘人生來就是自由、平等的�！@就是一種哲學(xué)思想。”教授說。
“噢，對(duì)哲學(xué)還不能小看。”小蕾說。
“我再問你們，老師要求你們同學(xué)之間友愛互助。這種要求最早是從什么時(shí)候開始的？”教授又問。
兩人都答不出來。
“那是2000多年前孔子的教導(dǎo)。孔子提倡一個(gè)‘仁’字，‘仁’就有友愛互助的意思，這也是一種哲學(xué)思想�！苯淌谡f。
“老師，您能不能用簡(jiǎn)單的一些話說說什么是哲學(xué)呢？”小蕾提出要求。
“可以�！苯淌诮又f了下面一些話。
“你們?cè)谥袑W(xué)中學(xué)的物理、化學(xué)、生物都是研究大自然的，也就是研究自然世界。
你們學(xué)的歷史中有許多人類世界的故事。
你們學(xué)的語文與思想道德中有許多應(yīng)該怎樣做人的道理。
所有這些課程都使得你對(duì)于世界與人生有一個(gè)比較正確的看法。
人對(duì)于世界的看法，可以叫做‘世界觀’。
人對(duì)于人生的看法，可以叫做‘人生觀’。
哲學(xué)，用一句話來說，就是關(guān)于人的世界觀與人生觀的學(xué)問�！�
“老師，您的歸納簡(jiǎn)單、明確，但是我還有一個(gè)問題�！毙∮谜f。
“請(qǐng)說�！苯淌趯�(duì)于孩子們也經(jīng)常用“請(qǐng)”字。
“物理、化學(xué)等自然科學(xué)研究自然世界，歷史學(xué)研究人類世界，它們都與世界觀有關(guān)。那不是與哲學(xué)研究的問題有重復(fù)嗎？”小用問。
“不錯(cuò)，它們之間是有聯(lián)系的。但是哲學(xué)不研究具體的物理問題、化學(xué)問題或歷史問題。哲學(xué)只研究世界觀與人生觀中一些根本性的、全局性的問題或比較抽象的問題。
“例如，世界的本原是什么？人能夠認(rèn)識(shí)世界嗎？人為什么要活著？人應(yīng)該怎樣做人？等等。這些根本性的問題，其他科學(xué)一般是不研究的，而恰恰是哲學(xué)研究的主要問題�！�
“研究這些比較抽象的問題，有什么用呢？”小蕾問。
“的確不是直接有用的。但是，間接地說，它是十分有用的。我在上面已經(jīng)介紹過了，自然科學(xué)、民主制度、社會(huì)道德等，它們的最初來源，都是哲學(xué)�！�
“哲學(xué)既然重要，為什么我們?cè)谥袑W(xué)時(shí)，沒有哲學(xué)課呢？”小蕾又問。
“正因?yàn)檎軐W(xué)比較抽象，探討一些世界與人生的根本性問題，讓中學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)哲學(xué)，時(shí)間是早了一些。但是我看過你們用的初中和高中教科書，在語文課中，已經(jīng)有一些有關(guān)哲學(xué)的課文。例如，九年級(jí)語文下冊(cè)中，就有墨子、孟子、莊子的文章，他們都是中國古代的大哲學(xué)家。你們以后進(jìn)了大學(xué)，會(huì)有哲學(xué)的必修課或選修課�！�
小用說：“經(jīng)您這么一講，倒引起了我對(duì)于哲學(xué)的一些興趣。您能給我們系統(tǒng)地講點(diǎn)哲學(xué)嗎？”
“我贊成，我贊成！”小蕾拍著手叫起來。
“好，既然你們都愿意聽我講講哲學(xué)，我倒也非常愿意。如果你們有興趣，那么我想按哲學(xué)發(fā)展的歷史來給你們介紹哲學(xué)。我們是不是先講西方哲學(xué)，再講中國哲學(xué)？”教授說。
“我們是中國人，為什么要先講西方哲學(xué)呢？”小蕾問。
“當(dāng)然，也可以先講中國哲學(xué)。但是，我在上面給你們說了，科學(xué)與民主都不是來自中國哲學(xué)，而是來自西方哲學(xué)。而科學(xué)與民主又是當(dāng)前世界文化的主流，也是當(dāng)前中國正在進(jìn)行的現(xiàn)代化事業(yè)的主要思想支柱。先學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，再來學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，才能比較正確地理解中國哲學(xué)中，哪些是真正應(yīng)該繼承的精華部分。不至于將中國傳統(tǒng)哲學(xué)中落后的、陳舊的內(nèi)容當(dāng)做精華來繼承。
“當(dāng)然，我這樣講，完全沒有貶低中國傳統(tǒng)哲學(xué)的意思。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中蘊(yùn)涵著許多非常寶貴的思想資源，值得我們?nèi)ネ诰颍ダ^承，去發(fā)揚(yáng)。而在西方哲學(xué)中，也有不少不夠合理，不夠全面的內(nèi)容，我們與不需要全部接受�！盤1-3
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