《武漢大學百年名典：歐洲哲學史上的經(jīng)驗主義和理性主義》由陳修齋先生主編，1986年初版。以馬克思主義觀點為指導，分別對“歐洲近代經(jīng)驗主義和理性主義哲學產(chǎn)生的歷史背景和思想淵源”、“歐洲近代經(jīng)驗主義和理性主義的主要代表及其發(fā)展概況”、“經(jīng)驗主義與理性主義的論戰(zhàn)所涉及的主要問題和各自的主要觀點”、“經(jīng)驗派和理性派哲學對后世的影響及其歷史地位”等主題進行了系統(tǒng)充分的講解闡釋和深入精辟的分析討論。
《武漢大學百年名典：歐洲哲學史上的經(jīng)驗主義和理性主義》為當時國內(nèi)歐洲近代經(jīng)驗主義和理性主義哲學研究的權(quán)威性著作，至今仍被多所大學哲學系列為研究生教學參考書。
陳修齋，（1921-1993年）浙江磐安縣人。著名哲學史家和翻譯家。武漢大學哲學系教授、博士生導師。曾任校務委員會委員、系學術(shù)委員會委員、外國哲學史研究室主任、湖北省哲學史學會副會長等職。在國內(nèi)學術(shù)界以研究唯理論和經(jīng)驗論，特別是研究萊布尼茨哲學著稱。其澤注的萊布尼茨的巨著《人類理智新論》獲多種獎項，還參與編寫教材《歐洲哲學史稿》、《哲學史簡編》等，發(fā)表學術(shù)論文《萊布尼茨哲學體系初探》等多篇。
第一章 歐洲近代經(jīng)驗主義和理性主義哲學產(chǎn)生的歷史背景和思想淵源
第一節(jié) 歷史背景
一、近代西歐資本主義的產(chǎn)生和資產(chǎn)階級反封建的斗爭
二、近代自然科學的產(chǎn)生和發(fā)展及其與哲學的聯(lián)系
三、這一時期社會意識形態(tài)的一般特征及其與哲學的內(nèi)在聯(lián)系
第二節(jié) 思想淵源
一、古希臘哲學中經(jīng)驗主義與理性主義傾向的產(chǎn)生與成長
二、中世紀經(jīng)院哲學中的經(jīng)驗主義因素與理性主義因素的繼續(xù)發(fā)展
三、“文藝復興”時期近代經(jīng)驗主義和理性主義哲學的孕育
第二章 歐洲近代經(jīng)驗主義和理性主義的主要代表及其發(fā)展概況
第一節(jié) 16-18世紀經(jīng)驗主義和理性主義的主要代表人物及其哲學概貌
一、當時哲學的突出問題和基本派別
二、經(jīng)驗派的主要代表及其哲學概貌
三、理性派的主要代表及其哲學概貌
第二節(jié) 經(jīng)驗派與理性派自身發(fā)展的一般進程
一、經(jīng)驗派發(fā)展的主要階段與邏輯進程
二、理性派發(fā)展的主要階段與邏輯進程
第三節(jié) 經(jīng)驗派與理性派論戰(zhàn)的幾個主要階段
一、第一個階段
二、第二個階段
三、第三個階段
第三章 經(jīng)驗主義與理性主義的論戰(zhàn)所涉及的主要問題和各自的主要觀點（上）
第一節(jié) 關(guān)于認識對象的問題
一、關(guān)于作為最高認識對象的實體的學說在近代哲學中的地位
二、經(jīng)驗派與理性派各主要代表的實體學說及其演變過程
三、經(jīng)驗派與理性派之間及兩派內(nèi)部關(guān)于認識對象問題上的分歧與爭論
第二節(jié) 關(guān)于認識主體的問題
一、認識主體問題在近代哲學中的地位
二、經(jīng)驗派與理性派的主要代表關(guān)于認識主體的觀點及其演變過程
三、經(jīng)驗派與理性派之間及兩派內(nèi)部關(guān)于認識主體問題上的分歧與爭論
第四章 經(jīng)驗主義與理性主義的論戰(zhàn)所涉及的主要問題和各自的主要觀點（下）
第一節(jié) 關(guān)于認識的起源和途徑問題
一、認識的起源和途徑問題在近代哲學中的地位
二、經(jīng)驗派與理性派的主要代表關(guān)于認識起源和途徑問題的觀點及其演變過程
三、經(jīng)驗派和理性派之間以及兩派內(nèi)部關(guān)于認識起源和
……
第五章 經(jīng)驗派和理性派哲學對后世的影響及其歷史地位
亞里士多德對認識方法和邏輯學的最大貢獻之一就是對歸納法和演繹法的制定，他把它們看作是達到真理性認識的兩種手段。歸納法是從經(jīng)驗的個別事實得出一般結(jié)論的方法，演繹法則反過來由一般推出個別。由此看來，歸納法遵循的是經(jīng)驗主義的認識途徑（從感性上升到理性），演繹法走的是理性主義道路（從理性原則下降到個別經(jīng)驗）。亞里士多德將這樣兩種性質(zhì)的方法都容納進他的邏輯學之中，并以一種樸素的形式把兩者結(jié)合起來。一方面，他對演繹法的三段論的解釋并不完全是理性主義的。首先，他認為演繹的大小前提必須是感性經(jīng)驗的事實或從感性經(jīng)驗中歸納出來的一般性規(guī)律；其次，他并不把三段論看作單純理性思維的形式技巧問題（像他的那些形式主義的后繼者們那樣），而是看作達到與個別經(jīng)驗事實相符合的手段，它本身就具有個別事物與一般事物的必然聯(lián)系的客觀含義。這體現(xiàn)了他的邏輯本身具有強烈的認識論、本體論色彩。在他看來，名詞、范疇與事物的種類，思維規(guī)律與存在規(guī)律，對錯與真假，是否與有無，都只有形式上的區(qū)別，沒有本質(zhì)的區(qū)別。另一方面，他對歸納法的理解又并不完全是經(jīng)驗主義的。在較早時期的著作中，他所提出的歸納法主要是指簡單枚舉法，而后期則更多地理解為完全歸納法。他把這種完全歸納法以三段論的方式制定下來去和演繹的三段論并列。在他看來，歸納推理應該都可以還原為三段論，因為任何正確的推理都必須采取三段論的形式。顯然，這里具有一種想要把歸納法融合、歸結(jié)為三段論以和演繹法取得溝通的趨向。如果把不完全歸納法（枚舉法）看作只不過是走向完全歸納法的暫時的、不完善的形式，那么具有嚴格的三段論的完全歸納法當然就是歸納法的完善的理想的形式了�？墒乾F(xiàn)代邏輯已證明完全歸納法實質(zhì)上是一種演繹推理的形式。
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