定 價：28 元
叢書名：杭州師范大學(xué)學(xué)報欄目叢書
- 作者：朱曉江，聶偉
- 出版時間：2014/3/1
- ISBN：9787309096040
- 出 版 社：復(fù)旦大學(xué)出版社
- 中圖法分類：J911
- 頁碼：250
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開本：大32開
《杭州師范大學(xué)學(xué)報欄目叢書：第六代導(dǎo)演研究》主要內(nèi)容包括：重返“現(xiàn)實”：底層鏡像與觸感電影、都市幻景、魅影姊妹和新興藝術(shù)電影的特征、當(dāng)代都市電影與民間欲望漂流：王小帥論、中國新生代電影的“泛底層”現(xiàn)象研究、文本內(nèi)外：紀(jì)實、寓言與藝術(shù)況味、我對賈樟柯電影的一些看法、“另類”和“傳統(tǒng)”——張揚電影的美學(xué)分析、新生代電影與當(dāng)代都市的文化表達(dá)——婁燁論、跨國視域：景觀復(fù)觀與全球流動等。
影響的焦慮：代際指認(rèn)與主體建構(gòu)
從“戲臺”到“站臺”——讀取中國第五代、第六代電影敘事差異的視點之
中國電影“代際論”批評
主體身份與影像策略——第六代電影的美學(xué)與政治初探
都市／鄉(xiāng)村：歷史詢喚與記憶彌散
從“未莊”到“汾陽”——論賈樟柯的“故鄉(xiāng)三部曲”
漫談賈樟柯的“故鄉(xiāng)三部曲
影像記憶中的歷史和個體：論《青紅》的現(xiàn)實品格
重返“現(xiàn)實”：底層鏡像與觸感電影
都市幻景、魅影姊妹和新興藝術(shù)電影的特征
當(dāng)代都市電影與民間欲望漂流：王小帥論
中國新生代電影的“泛底層”現(xiàn)象研究
文本內(nèi)外：紀(jì)實、寓言與藝術(shù)況味
我對賈樟柯電影的一些看法
“另類”和“傳統(tǒng)”——張揚電影的美學(xué)分析
新生代電影與當(dāng)代都市的文化表達(dá)——婁燁論
跨國視域：景觀復(fù)觀與全球流動
“第六代”：后現(xiàn)代文化的符碼“仿真”——張元、管虎創(chuàng)作比較研究
《蘇州河》：在好萊塢與法國新浪潮之間
“我的攝影機不撒謊”：《北京單車》中的電影現(xiàn)實主義
和中國城市景觀
走向“無代”：蛻變、散場或皈依
抒情的詩意、解構(gòu)的意向與感性主體性的崛起——試論第六代導(dǎo)演的“現(xiàn)代性”問題
叛逆，協(xié)商和協(xié)調(diào)——新生代電影文化走向研究
后記
在我看來，這個新的概念既應(yīng)該成為賈樟柯所達(dá)到的電影藝術(shù)境界的總稱，又可以是為了達(dá)到這種境界而采用的途徑和手段。那我們就暫時稱呼它為“虛無”吧。虛無既是變化無常的世界真實的一面，又是人類感性領(lǐng)域的一個范疇。虛無是無處不在的，但假如心中沒有虛無，它又是不存在的。虛無既可以是世界面貌的最終意義，同時又存在于向著“有�！钡摹盁o�！钡某霭l(fā)上。按照這個觀點，我們就可以發(fā)現(xiàn)，賈樟柯電影中的主人公是怎樣地被圍困在虛妄的樊籠里。他們懷著隨時都會被點燃的焦渴和欲望，但是并不能顯現(xiàn)出來。或者說，導(dǎo)演在展現(xiàn)這些焦渴和欲望時，絕不容許鏡頭有絲毫的夸張和技巧，這就是他的現(xiàn)實主義敘事策略。由此，影片中人物的生命狀態(tài)就得到了寫實化的呈現(xiàn)：他們有著極度的焦渴，卻找不到緩釋的方法；內(nèi)心的欲望處處沸騰，但是出路卻被堵塞。在這毫無力氣的間隙中，無邊的虛無感正在悄悄地蔓延生長。有這樣一個少年，發(fā)聲方法不正確，卻五音不全地模仿抒情小曲。他在破舊的公共場所唱歌，卻沒有一個聽眾。這是欲望和現(xiàn)實的間隙。“你還不如去參軍呢，離我遠(yuǎn)一點�！蹦赣H歇斯底里的發(fā)作和無力的失業(yè)兒子，正午的驕陽直射到背道而行的母子的后背，在空曠的村莊空地上，母子倆越拉越遠(yuǎn)的距離，這是家庭內(nèi)部母與子的間隙。為了看美國電影，為了能夠進(jìn)西餐廳“做上等人”而產(chǎn)生搶銀行的欲望和他那瘦骨嶙峋的身體，這是欲望和身體的間隙。去北京的少女和像傻瓜一樣一動不動地坐在骯臟候車室里的斌斌的無望愛情，這是純粹的愛欲與悲傷的自制之間的間隙。斌斌與少女分手后到了按摩女那里，躺在床上身體蜷縮成一團，無力地閉上了眼。按摩師問道：“舒服吧？”斌斌回答：“舒服。”這是言語與內(nèi)心的間隙。斌斌和小濟準(zhǔn)備搶劫銀行，把炸彈掛在脖子上用上衣掩蓋好，然后互相檢查對方的裝束。“炸彈挺像，人不像。”這是天真的模仿與沖動的犯罪之間的間隙。帶著手銬的斌斌站在警察局的角落里接受審訊，在警察的強迫下，斌斌開始唱歌。他的臉上既沒有憤怒也沒有悲哀。這首《恨蒼天》的歌詞是這樣寫的：“讓我悲也好，讓我悔也好……讓我苦也好，讓我累也好。隨風(fēng)飄飄天地任逍遙……讓我悲也好，讓我悔也好……讓我苦也好，讓我累也好�！边@是悲傷疲倦的現(xiàn)實與單薄可憐的意志之間遙遠(yuǎn)的間隙。如果說在前面這些虛無還像揮之不去的濃霧一樣，深深地裹挾著人物的行動，那么斌斌最后的歌唱卻逆向地超越了凄涼和悲傷，帶給觀眾一種不可估量的震動與力量。這種虛無并不是倒向腳下的虛無，而是飽含著對包圍著他們的社會環(huán)境的憤怒。對虛無的真切感受最終喚醒了回歸生活實踐的強力意志。20世紀(jì)初偉大的啟蒙主義者魯迅是這樣，韓國的韓龍云是這樣，法國的薩特是這樣，加繆也是這樣。如果我們可以把它稱之為“虛無的力量”的話，接下來的問題就是，《任逍遙》中的斌斌和小濟、《站臺》中的崔明亮和《小武》中的小武憑借這種虛無的力量能夠重新站立起來嗎？在此意義上，賈樟柯的“故鄉(xiāng)三部曲”呈現(xiàn)出的電影創(chuàng)作方法，在忠實于周密計劃的現(xiàn)實主義原理的同時，最終在藝術(shù)情趣上達(dá)到了“虛無”的美學(xué)境界。不管這是否出于導(dǎo)演的刻意，然而值得肯定的是，這恰恰表現(xiàn)出賈樟柯忠于現(xiàn)實主義的崇高創(chuàng)作精神，也標(biāo)志著他獨特的藝術(shù)成就。
四、結(jié)論
“在要忍受文學(xué)慘烈性的時代，有并不亞于偉大作家的偉大讀者群。”[6]同樣，看起來讓人覺得不舒服的電影所呈現(xiàn)出的嚴(yán)峻“現(xiàn)實”，也許正在等待著能夠忍受它的偉大觀眾們。為了解讀一個無名小卒的悲哀和虛無，為了接近他支離破碎的生活，就需要訓(xùn)練自己的審美忍耐力，需要摒棄娛樂大片“趣味帶來的快樂”。我們已經(jīng)習(xí)慣于快樂和高興，甚至連那種給予我們感動的悲痛和痛苦，也都被刻意包裝成快樂的一種源泉。然而賈樟柯要求我們重新體驗?zāi)欠N深刻的不適感和忍耐心，同樣也啟發(fā)我們重新以一種執(zhí)著而溫暖的眼光來看待周遭的世界。
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