《人文與社會譯叢：認(rèn)同倫理學(xué)》從“個性”話題展開去，以跨學(xué)科的視角、生動活潑的語言，探討了我們對個性的尋求、塑造生活的任務(wù)以及對身份認(rèn)同的主張，闡釋了什么是與自由息息相關(guān)的身份認(rèn)同，我們?nèi)绾潍@得追尋個體生活的能力，以及我們?nèi)绾瓮ㄟ^復(fù)雜的社會范疇塑造自我。阿皮亞拋開了“認(rèn)同”敘述的陳詞濫調(diào)，探討了與認(rèn)同緊密相關(guān)的文化、價值觀、道德義務(wù)、人權(quán)等因素，試圖打破西方的與非西方的、地方的與世界的、自我與他者等界線來全新看待認(rèn)同問題。
《人文與社會譯叢：認(rèn)同倫理學(xué)》雖然為學(xué)術(shù)書，但是內(nèi)容并不是那么刻板的學(xué)術(shù)，討論的話題比較平易近人，也是普通人會關(guān)注的話題：在一個我們?nèi)绱丝粗亍皞�性”的時代，我們常常掛在嘴邊的“個性”到底是什么？我們的身份認(rèn)同是什么？身份認(rèn)同與文化、社會、世界的關(guān)系是什么？寫法也很風(fēng)趣，引用了大量小說、文化現(xiàn)象、身邊人的事例來輔證，可讀性強(qiáng)。
《人文與社會譯叢：認(rèn)同倫理學(xué)》的作者自身是三國混血兒，在加納、英國、美國三國的教育和文化背景下成長起來，寫作的視野很寬，有種世界一同的大氣包容之態(tài)，書中體現(xiàn)出了思想的碰撞�，F(xiàn)在不少人也去國外留學(xué)、旅行、進(jìn)修等，這種跨文化對個人塑造的話題值得思考。
夸梅·安東尼·阿皮亞，生于英國倫敦，長于加納庫馬西，母親是藝術(shù)史學(xué)家、作家，父親是加納阿桑特地區(qū)的律師、外交官和政治家�？涿酚兄煅涂缥幕某砷L背景，認(rèn)同世界主義的觀點(diǎn)。他于英國劍橋大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位，曾在康奈爾大學(xué)、哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)等處任教，現(xiàn)為勞倫斯·S.洛克菲勒大學(xué)哲學(xué)教授和普林斯頓大學(xué)人類價值中心哲學(xué)教授。同時他還是文化理論家和小說家，研究領(lǐng)域包括政治和道德理論、語言與思想的哲學(xué)、非洲知識史等。2010年他入選《外交政策》雜志全球頂尖思想者榜單，2012年被美國總統(tǒng)奧巴馬授予國家人文獎?wù)隆４碜饔小稑s譽(yù)法則：道德革命是如何發(fā)生的》、《世界主義：陌生人世界里的道德規(guī)范》、《在我父親的房子里：文化哲學(xué)里的非洲》、《文化政治學(xué)，倫理政治學(xué)》等。《認(rèn)同倫理學(xué)》是其2005年的作品。
前言
第一章 個性倫理學(xué)
偉大的實(shí)驗(yàn)
自由與個性
生活計(jì)劃
仆人的靈魂
社會選擇
創(chuàng)造與本真性
社會寫字間
認(rèn)同中的倫理
個人與國家
共同的追求
第二章 自主性及其批評者
自主性要求什么
不寬容的自主性
自主性的競爭
兩種立場
能動性與理論的興趣
第三章 認(rèn)同的要求
如何學(xué)習(xí)咒罵
社會認(rèn)同的結(jié)構(gòu)
米列特式的文化多元主義
自主論、多元主義和中立性
第一修正案的例子：調(diào)和論者的方案
重新考慮中立性
承認(rèn)的語言
美杜莎綜合癥
限制與參數(shù)
第四章 文化的麻煩
制造差異
文化是一種善嗎？
保護(hù)主義者的倫理
肯定的否定
多樣性的原則
第五章 塑造靈魂
靈魂與國家
自我管理卡
理性的福祉
非理性的認(rèn)同
靈魂塑造與刻板印象
受過教育的靈魂
有關(guān)認(rèn)同論斷的沖突
第六章 有根基的世界主義
一個世界網(wǎng)絡(luò)
無情的世界
倫理的偏私性
兩種義務(wù)概念
世界主義的愛國主義
對抗和對話
競爭性的善，競爭性的上帝
旅行的故事
人權(quán)的全球化
世界主義的對話
致謝
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