中國(guó)現(xiàn)代直覺(jué)論研究
直覺(jué)與人的生命、思想有著密切的關(guān)系，但目前的哲學(xué)界卻至今缺乏對(duì)直覺(jué)論做系統(tǒng)、深入、全面的研究�！吨袊�(guó)現(xiàn)代直覺(jué)論》一書(shū)率先以此為研究主題，系統(tǒng)揭示了直覺(jué)論思想在中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展演變的軌跡，分析了梁漱溟、熊十力、馮友蘭、賀麟、牟宗三、方東美、唐君毅等人運(yùn)用直覺(jué)方法來(lái)來(lái)建構(gòu)各自哲學(xué)思想體系之得與失。
直覺(jué)與人的生命、思想有著密切的關(guān)系，但目前的哲學(xué)界卻至今缺乏對(duì)直覺(jué)論做系統(tǒng)、深入、全面的研究。《中國(guó)現(xiàn)代直覺(jué)論》一書(shū)率先以此為研究主題，系統(tǒng)揭示了直覺(jué)論思想在中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展演變的軌跡，分析了梁漱溟、熊十力、馮友蘭、賀麟、牟宗三、方東美、唐君毅等人運(yùn)用直覺(jué)方法來(lái)來(lái)建構(gòu)各自哲學(xué)思想體系之得與失。
胡軍，北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。著有《知識(shí)論》、《哲學(xué)是什么》、《問(wèn)題與方法：中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》等。
目 錄
第一章 導(dǎo)論:中國(guó)現(xiàn)代直覺(jué)論與生命哲學(xué)
第二章 柏格森:直覺(jué)與綿延的漢語(yǔ)解讀
一、 柏格森思想在中國(guó)語(yǔ)境中的際遇
二、 “綿延”、“直覺(jué)”觀念的漢譯困境
三、 《創(chuàng)化論》中譯本的翻譯
四、 從“duration”到“綿延”概念的轉(zhuǎn)換
五、 “Intuition”與“直覺(jué)”概念所涉及的問(wèn)題
六、 柏格森思想漢譯行為在話(huà)語(yǔ)實(shí)踐中的意義闡述
第三章 梁漱溟：活水似流了去的生命
一、 自然、活潑的生命觀
二、 以直覺(jué)解讀儒家思想
三
四
第四章 熊十力：真的自己的覺(jué)悟
一、 內(nèi)在生命之體驗(yàn)
二、 哲學(xué)與科學(xué)之分途
三、 性智與量智之相互發(fā)明
第五章 馮友蘭:人生境界與直覺(jué)方法
一、 邏輯是哲學(xué)的入門(mén)
二、 直覺(jué)方法的解讀與介紹
三、 人生境界與邏輯方法之間的張力
四、 對(duì)《新理學(xué)》的邏輯批判
五、 人生境界與負(fù)的方法
第六章 賀麟的知行合一新論與直覺(jué)論
一、 知行合一新論
二、 直覺(jué)與理性的辯證統(tǒng)一
第七章 “人文途徑”的探尋與“生命哲學(xué)”的建構(gòu)
——方東美哲學(xué)之方法論研究
一、 “人文途徑”之探尋
二、 “生命本體”的建構(gòu)
第八章 牟宗三：“智的直覺(jué)”（上）
一、 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式
二、 “直覺(jué)”的雙重內(nèi)涵：“理智直覺(jué)”與“生命直覺(jué)”
三、 牟宗三“智的直覺(jué)”的思想淵源
四、 牟宗三與康德之間的根本區(qū)別：究竟有無(wú)“智的直覺(jué)”
五、 牟宗三對(duì)“智的直覺(jué)”含義之界定
第九章 牟宗三：“智的直覺(jué)”（下）
一、 牟宗三關(guān)于“智的直覺(jué)”之所以可能的論證
二、 牟宗三“智的直覺(jué)”理論之局限
三、 牟宗三“智的直覺(jué)”中的人學(xué)直覺(jué)主義之局限
第十章 唐君毅：超越的反省法
一、 直覺(jué)之界說(shuō)
二、 直覺(jué)方法與科學(xué)方法之關(guān)系
三、 唐君毅“超越之反省”的哲學(xué)方法
四、 唐君毅超越反省法與其哲學(xué)體系之關(guān)聯(lián)
五、 張岱年與唐君毅哲學(xué)方法比較
后記
書(shū)單推薦
