智慧心理學(xué)的理論探索與應(yīng)用研究
定 價：72 元
叢書名：中國文化心理學(xué)叢書
- 作者：汪鳳炎，鄭紅 著
- 出版時間：2014/6/1
- ISBN：9787544453264
- 出 版 社：上海教育出版社
- 中圖法分類：B848.5
- 頁碼：540
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開本：16K
《中國文化心理學(xué)叢書：智慧心理學(xué)的理論探索與應(yīng)用研究》在妥善借鑒和吸收中西方智慧心理學(xué)思想精義的基礎(chǔ)上，通過理論探索與實證研究，首次提出智慧的德才兼?zhèn)淅碚�，其核心�?nèi)容有四：（1）對智慧的新界定，主張智慧是個體在其智力與知識的基礎(chǔ)上，經(jīng)由經(jīng)驗與練習(xí)習(xí)得的一種德才兼?zhèn)涞木C合心理素質(zhì)。所以，良好品德與聰明才智的合金是智慧的本質(zhì)。（2）對智慧結(jié)構(gòu)的新看法，認(rèn)為智慧由德與才兩部分組成。智慧必須含有足夠的善，智慧中的善主要有動機上的善、效果上的善和手段上的善；智慧中的聰明才智主要由正常乃至高水平的智力、足夠用的實用知識和良好的思維方式三部分構(gòu)成。（3）對智慧的新分類，依據(jù)智慧包含的才能的性質(zhì)不同，將智慧分為人慧和物慧；依據(jù)智慧包含的創(chuàng)造是真創(chuàng)造還是類創(chuàng)造，將智慧分為真智慧和類智慧。（4）對影響智慧生成與發(fā)展因素的新看法，主張用五因素交互作用論來解釋影響智慧生成與發(fā)展的諸因素。隨后，以智慧的德才兼?zhèn)淅碚摓橐罁?jù)，首次系統(tǒng)、深刻地探討了培育智慧的通用策略以及培育德慧與物慧的策略。
汪鳳炎，心理學(xué)博士，教育學(xué)博士后�，F(xiàn)任南京師范大學(xué)心理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、校學(xué)位評定委員會委員、道德教育研究所副所長。主攻中國文化心理學(xué)和教育心理學(xué)。獨著3部，合著4部（第一作者），主編教材3部；發(fā)表論文近50篇。曾獲教育部第六屆中國高等學(xué)�？茖W(xué)研究優(yōu)秀成果獎（人文社會科學(xué)）三等獎、江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎一等獎、霍英東教育基金會第十屆高等院校青年教師獎三等獎、中國圖書獎等。2011年入選江蘇省“333高層次人才培養(yǎng)工程”第二層次培養(yǎng)對象。
鄭紅，心理學(xué)博士�，F(xiàn)任南京師范大學(xué)心理學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。主攻認(rèn)知心理學(xué)與中國文化心理學(xué)。出版合著4部（第二作者），參編教材2部；在CSSCI等刊物上發(fā)表論文10余篇（含第二作者）。合著（第二作者）獲江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果獎二等獎。
第一章 緒論：講清兩個問題
第一節(jié) 為什么要研究智慧心理學(xué)
一、培育大批智慧者，促進社會主義和諧社會和小康社會的建設(shè)
二、科學(xué)開展智慧教育
三、弘揚中西智慧觀的精義，看清中西智慧觀的文化差異
四、加深中國文化心理學(xué)的研究，促進中國心理學(xué)的建設(shè)
第二節(jié) 怎樣研究智慧心理學(xué)
一、心理學(xué)理論研究與理論分析法
二、語義分析法
三、深度比較法
四、實證法
第二章 德與才：智慧心理學(xué)中的一對關(guān)系
第一節(jié) 德與才關(guān)系上常見的錯誤觀念
一、“仁者無敵”
二、“智者無敵”
三、“缺德者無敵”
四、“只要擁有強大家庭背景就可無敵”
第二節(jié) 一榮俱榮，一損俱損：德與才之間關(guān)系的本來面貌
一、聰明才智的運用與良好品德的發(fā)展
二、品德的良善與聰明才智的發(fā)展
第三節(jié) 促進德與才和諧發(fā)展：智慧教育的應(yīng)有旨趣
一、智慧教育應(yīng)追求良好品德與聰明才智的和諧發(fā)展
二、智慧教育應(yīng)避免兩類“殘疾人”的產(chǎn)生
第三章 智慧及其分類：回顧與反思
第一節(jié) 中西哲學(xué)史上的經(jīng)典智慧觀
一、西方哲學(xué)史上的經(jīng)典智慧觀
二、中國哲學(xué)史上的經(jīng)典智慧觀
第二節(jié) 中西心理學(xué)中的經(jīng)典智慧觀
一、智慧主要是人的一種良好生活方式
二、智慧主要是人的一種特殊思維方式
三、智慧是一種知識
四、智慧主要是人的一種智力或能力
五、智慧主要是人的一種綜合素質(zhì)
六、智慧是一種歷程
第三節(jié) 智慧的分類：回顧
一、真智慧與偽智慧
二、理論智慧、實踐智慧與認(rèn)知智慧似
三、常規(guī)智慧與應(yīng)變智慧
四、個人智慧與一般智慧
五、個體智慧與集體智慧
第四章 智慧的德才兼?zhèn)淅碚摚簩χ腔鄣男绿剿?/span>
第一節(jié) 智慧的德才兼?zhèn)淅碚摚豪碚摻?gòu)
一、對智慧的界定
二、智慧結(jié)構(gòu)
三、智慧的新分類及其教育意義
四、影響智慧生成與發(fā)展的因素
第二節(jié) 智慧的德才兼?zhèn)淅碚摚簩嵶C研究
一、中德大學(xué)生智慧者提名的跨文化研究
二、智慧者／聰明者／愚蠢者的提名研究
三、智慧的正例與反例研究
四、總討論及總結(jié)論
第五章 修德育才：培育智慧的通用策略
第一節(jié) 不斷完善個體的道德品質(zhì)
培育個體道德品質(zhì)與人格素質(zhì)必須堅守的原則
二、注重培育節(jié)制、責(zé)任、誠信、仁愛與公平公正等品質(zhì)
第二節(jié) 多管齊下培育個體的聰明才智
一、采取切實可行的方式提高個體的智力
二、按“六度”標(biāo)準(zhǔn)提高個體的知識素養(yǎng)，并善于“轉(zhuǎn)識成智”
三、幫助個體養(yǎng)成良好的思維方式
四、幫助個體掌握發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的策略
第三節(jié) 智慧教育的基本原則、課程和保障措施
一、智慧教育的基本原則
二、智慧教育課程
三、完善智慧教育的保障措施
第六章 修德育才：培育德慧與物慧的策略
第一節(jié) 培育德慧的策略
一、培育德慧的通用策略
二、三種子類型德慧的培育策略
第二節(jié) 培育物慧的策略
一、環(huán)境是影響個體創(chuàng)造力的外部變量
二、培育兼具創(chuàng)新動機與創(chuàng)新素質(zhì)的個體
主要參考文獻
附錄
一般而言，運用實驗室實驗法，研究者處于主動地位，可以有計劃地引起或改變某種急需研究的心理與行為現(xiàn)象，不必消極等待它們的自然發(fā)生；便于嚴(yán)格控制各種無關(guān)因素，做到對實驗過程進行精細(xì)觀察，并通過專門儀器進行客觀測試和記錄實驗數(shù)據(jù)，從而有較高的信度與一定的效度；研究者也可以改變各種條件，多次重復(fù)進行實驗，認(rèn)真仔細(xì)地進行核驗，揭示條件與現(xiàn)象的函數(shù)關(guān)系，掌握某種心理現(xiàn)象產(chǎn)生的規(guī)律。這樣，它較為適合用來研究心理過程和某些心理活動的生理機制。不過，實驗研究中對變量的操縱難免受到人為因素的影響，且無法排除所有的無關(guān)變量，而且實驗法對心理過程的操作性和量化要求很高，大大限制了實驗法的應(yīng)用。同時，實驗本身人為性較強，嚴(yán)格的實驗室實驗，在抽樣、變量數(shù)量與水平、實驗處理、實驗環(huán)境、實驗方法等方面都采取了嚴(yán)格控制，易降低其研究結(jié)果的文化生態(tài)效度。這樣，它在研究人的高級心理（如人格、意志與愛等）方面存在一定的局限性。結(jié)果，單一的、嚴(yán)格的、人為的實驗研究受到眾多的批評，而更生活化、生態(tài)化、強調(diào)實際應(yīng)用的現(xiàn)場實驗與多因素實驗則受到廣泛的重視。①自然實驗法的實驗情境較接近人的真實生活情境，又兼有觀察法與實驗法的優(yōu)點，常被廣泛用于研究教育心理學(xué)、兒童心理學(xué)、文化心理學(xué)和社會心理學(xué)。不過，自然實驗法因?qū)o關(guān)變量的控制不夠嚴(yán)格，因而結(jié)論的可靠性有時會大打折扣；而且，在使用自然實驗法時，有時因不易操作自變量，往往雖耗時、耗力，卻不易取得理想結(jié)果。
根據(jù)實驗過程是否真實展開，可以將實驗法分為真實實驗法與思想實驗法。真實實驗法指在真實的實驗室情境中或真實的自然條件下進行的實驗。思想實驗法也叫“假想實驗”、“理想實驗”、“思維實驗”，指按照真實實驗或?qū)嵨飳嶒災(zāi)Ｊ�，在已有科學(xué)知識的基礎(chǔ)上，在思想中把研究對象置于理想化條件下或在假想的實驗儀器設(shè)備下進行操作，以考察其運動、變化過程，發(fā)現(xiàn)其規(guī)律的一種研究方法。根據(jù)是否可以物化，分為不可物化型和可物化型。②真實實驗因真實發(fā)生了，其結(jié)果的可靠性高；不過，受制于物質(zhì)、技術(shù)條件上的限制以及遵守科研人員的倫理道德規(guī)范與法律等因素，有時一些實驗無法采用真實實驗法進行。這樣，為了不違背倫理道德規(guī)范和法律，為了克服在物質(zhì)、技術(shù)條件上的限制，有時也可采用思想實驗。當(dāng)然，思想實驗因其僅停留在思想層面，沒有具體實施，有時很難取得可靠結(jié)果。
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