2-9《佛說盂蘭盆經(jīng)》、《父母恩重難報經(jīng)》、《瑜伽焰口》金陵刻經(jīng)處現(xiàn)代印本

　　中元節(jié)是中國人非常重要的祭祀去世親人的節(jié)日，意義不在清明節(jié)之下。中元節(jié)的傳統(tǒng)在２０世紀(jì)５０年代曾一度中斷，不過近年在民間又自發(fā)地得到了很大的恢復(fù)。

　　中元節(jié)又叫盂蘭盆節(jié)。盂蘭盆是梵文Ullambana的音譯，這個詞原意為“從苦難中拯救”，中國舊譯“解倒懸”。盂蘭盆節(jié)的來歷和目犍連（也就是中國民間目連戲的男主角目連）救母的故事有關(guān)。

　　這個故事就記錄在《佛說盂蘭盆經(jīng)》里：目犍連得了六神通以后，用法力觀看世界，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)去世的母親墮入餓鬼道中。目犍連送給母親飯食，可是飯一遞到母親手上就化成火炭。

　　目犍連哭著求佛陀解救。佛陀說，你母親生前（喜歡吃魚籽，所以殺生數(shù)量太大）罪孽深重，想要解救她，憑你一人之力無法完成，憑我一人之力也無法完成。我們只有憑借佛、法、僧這“三寶”的力量，才能解救她。佛陀告訴目犍連，每年七月十五日，是佛歡喜日，我們都要集結(jié)佛法僧三寶的力量，超度我們的七世父母。

　　這個故事的內(nèi)涵，其實還遠(yuǎn)比它表面上看要來得深刻。最初的佛教是小乘佛教（梵文Henayana），也就是只管修行超度自己，不理世事，只能裝一個人的“小車”。而盂蘭盆經(jīng)講的是大乘佛教（梵文Mahayana），也就是除了自度之外，還要“度人”（超度別人）的，能裝很多人的“大車”。（梵文中yana意為“車乘”，hena是小，maha是大，henayana就是“小乘”，mahayana就是“大乘”。）實際上，佛教界內(nèi)的人大多認(rèn)為盂蘭盆的故事講的就是小乘佛教向大乘佛教轉(zhuǎn)化的原因。為了超度自己故去的親人以及拯救孤魂野鬼，小乘佛教就發(fā)展成為需要結(jié)合佛法僧三寶力量的大乘佛教。（在中亞發(fā)源、北傳到中國的佛教到唐代以前還小乘、大乘并存。唐代中國流行的就基本上全是大乘佛教了。當(dāng)然，小乘佛教向大乘佛教轉(zhuǎn)化的真正原因和過程遠(yuǎn)比目連救母這個故事本身復(fù)雜得多。限于篇幅這里不介紹。）

　　在每年陰歷七月十五，也就民間俗稱的“鬼節(jié)”，中國人都會給家里去世的親人燒紙錢。佛教寺廟里也會舉辦法事活動，超度亡靈，給餓鬼施食，同時祝年長者健康長壽。這種法會活動，就叫做“放焰口”。

“放焰口”原本是佛教密宗的儀軌，現(xiàn)在卻廣為北傳大乘佛教寺廟采用。按照《瑜珈焰口》的說法，餓鬼頸如細(xì)針，不能進(jìn)食。做法事的法師結(jié)合佛、法、僧三寶的力量，用密咒使餓鬼喉嚨變粗。法師們向空中撒米，使得餓鬼能吃上一頓飽飯。這里的“焰口”，就是頸如細(xì)針、面上噴火的餓鬼的名字。講放焰口起源的故事的佛經(jīng)是《救撥焰口惡鬼陀羅尼經(jīng)》，故事內(nèi)容與《佛說盂蘭盆經(jīng)》有相似性。

4-２中國黃河流域近3500年來年平均氣溫變化曲線圖（據(jù)王錚、王會昌論文數(shù)據(jù)重繪）

　　古希臘歷史學(xué)家波希多尼（Posidonius，約公元前135-約公元前50年）最早提出了氣候?qū)τ谌说男愿裼兄卮笥绊懙睦碚�。這種“人種的地理”概念為現(xiàn)代人類學(xué)所繼承。大量人類學(xué)者認(rèn)為，氣候?qū)τ诿總�民族所特有的民族性的形成有決定性作用，氣候是社會發(fā)展的決定性因素。

　　近3500年來中國歷史上曾經(jīng)歷過三個氣候溫暖濕潤時期和三次大規(guī)模的變冷。中國史學(xué)界對于這些宏觀氣候變化一直比較缺乏概念，直到20世紀(jì)30年代，才有蒙文通指出先秦時期黃河流域的氣候遠(yuǎn)比現(xiàn)在溫暖。但這個粗略的論斷也僅局限于為史學(xué)專家中的極少數(shù)人所知。

　　大量自然科學(xué)、考古學(xué)、歷史文獻(xiàn)證據(jù)表明，公元前3000年到公元前1000年（即武王克商，商周政權(quán)交替時期），中國處在“仰韶暖期”，與當(dāng)時全球性的“大西洋氣候期”的相對應(yīng)。黃河流域當(dāng)時的年平均氣溫比現(xiàn)在高大約3℃。那時的夏天冬天溫差小，雨水豐沛，草木茂盛，和現(xiàn)在長江流域的亞熱帶氣候相當(dāng)。而當(dāng)時長江流域氣候則與現(xiàn)在珠江流域氣候相當(dāng)，為熱帶雨林所覆蓋。

　　在氣候溫暖的時候，中國北方的游牧政權(quán)與中原農(nóng)耕世界和平共處。一旦氣候變冷，游牧民族的放牧業(yè)出現(xiàn)障礙，為了不被餓死就必須南遷，與中原政權(quán)爭奪南方的草場，戰(zhàn)亂也由此而來。每次氣候變冷，北方游牧民族政權(quán)南部疆域的版圖都必須擴(kuò)大。如果不能擴(kuò)大，這些游牧民族政權(quán)就會滅亡。

　　中國歷史上第一次大規(guī)模變冷發(fā)生在西周�！吨駮�紀(jì)年》中有公元前903年長江、漢江結(jié)冰的記載。冷到長江、漢江會在冬天結(jié)冰，在今天是人們難以想象的。西周青銅器銘文中隨處可見“中國”（詳見《天文》一章關(guān)于“五星出東方利中國”彩錦護(hù)膊的注釋）與夷狄戎（róng）羌（qiāng）■（yán）狁（yǔn）交戰(zhàn)的紀(jì)錄。這些“侵略者”大多是北方游牧民族。

　　第二個寒冷期對應(yīng)的是中國歷史上的魏晉南北朝，當(dāng)時的年平均氣溫比現(xiàn)在低2℃～4℃。這個時代出現(xiàn)的是“五胡亂華”之后的十六國割據(jù)局面。

　　第三個冷期發(fā)生在宋元之間。經(jīng)歷長時段的氣候變冷、草木凋零、糧食減產(chǎn)和連年瘟疫與戰(zhàn)爭，中國的政權(quán)達(dá)到了一個新的臨界點(diǎn)。在公元1234年這個臨界點(diǎn)，和宋代趙家王朝征戰(zhàn)百年的游牧民族大金國瞬間崩潰，被新興壯大的蒙古人政權(quán)消滅；而南宋的趙家王朝，也不過是在王朝覆滅前茍延殘喘。蒙古人建立的牧者王朝，隨后為中國建立了有史以來最大的疆域版圖。

　　由此很多看上去奇怪的事情我們也就好理解了。周代《詩經(jīng)》里不斷歌誦黃河流域各諸候國的水稻和桑田，而《禹貢》又說，“斷發(fā)紋身”的越人（揚(yáng)州人）“島夷卉服”。稻子需要種在水田里，雖然今天黃河流域沒多少水田，更適合干地種麥子，但西周情況則不然；因為當(dāng)時的長江流域?qū)嵲谔珶�，越人才光著膀子穿得那么少。（卉服，指用長滿樹葉的樹枝做的“衣服”。今天斯里蘭卡的Wedda土著人迎接客人時仍然穿著“卉服”。）同樣，中國的“隋唐晚期”對應(yīng)于歐洲的“中世紀(jì)暖期”。那時的氣候溫暖，才有了驚人的農(nóng)業(yè)豐收、經(jīng)濟(jì)繁榮和政治穩(wěn)定，出現(xiàn)了中國歷史上罕有的太平盛世。

　　黃河流域是中國文明的發(fā)源地之一。黃河流域中國文明起源的仰韶、龍山文化遺址現(xiàn)在往往是生態(tài)環(huán)境極為惡劣的不毛之地。這給現(xiàn)代人常帶來不可思議的荒謬感。其實，一直到唐代以前，現(xiàn)今的河西走廊戈壁灘都還有茂密的原始森林。植被的大規(guī)模破壞、生態(tài)的惡化，一部分是因為歷代中國人過度的砍伐開墾，另一部分原因就是三千多年來經(jīng)歷的三次大規(guī)模氣候變冷，導(dǎo)致了地表植被消亡的土地荒漠化。

　　近世全球氣候變暖，但這個變暖的升溫幅度同中國３５００年來的三次大規(guī)模變冷降溫幅度相比，根本是小巫見大巫。從另一個角度說，人的命運(yùn)雖然同這個星球緊密綁在一起，要滅亡卻也沒那么容易。

７-1清代刊本《百家姓》

　　姓和氏都是宗族血親關(guān)系的代號。姓和氏的概念及來源本身的問題也非常深奧復(fù)雜。從古代文獻(xiàn)結(jié)合甲骨文、金文的情況來看，姓，原本是指母親一系的血緣關(guān)系；氏，原本指的是父系的血緣。我們今天概念的“姓”，實際上是先秦時代的氏，是父系血緣宗族符號。而先秦時代原本的“姓”的概念，在戰(zhàn)國時逐漸淡薄，到了西漢已經(jīng)消失得非常徹底，以致于司馬遷寫《史記》的時候，有時竟然把“姓”、“氏”相混淆。先秦所謂“同姓不婚”的原則，原來也是指母方同血統(tǒng)者不能結(jié)婚。

　　非常有趣的一點(diǎn)是，漢代以后“姓”發(fā)展成父系血緣的代號，而“氏”除了指父系血緣之外（比如“山東丁氏旺族”“江西劉氏宗族”）居然常被用來指母系血緣。比如劉姓人家的女兒嫁到陳家（舊時女子大多沒有學(xué)名），就被稱做劉氏或者陳劉氏。“姓”和“氏”的涵意和指代關(guān)系的這種交換至今未見到任何合格的學(xué)術(shù)解釋（這個問題也極少為人所知）。姓氏問題本身也被有的學(xué)者認(rèn)為是母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)化的證據(jù)，但是這種立論未必嚴(yán)謹(jǐn)。弗洛伊德寫的《摩西與一神教》和《圖騰與禁忌》兩書所闡述的問題與此相類似，或許能提供有益的啟發(fā)。

7-3a位于河北省和遼寧省交界處（山海關(guān)城東六公里）的孟姜女廟

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