1.何謂“修己安人”？——從師徒間的一場(chǎng)問(wèn)答談起人應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)自我？在儒家那里，他們強(qiáng)調(diào)的是一種自我的內(nèi)外之“圓成”，就是既實(shí)現(xiàn)了個(gè)體自我內(nèi)在的超越進(jìn)步，又實(shí)現(xiàn)了外在社會(huì)整體的和諧有序，這是自孔子以來(lái)的儒者所一以貫之的思想，被概括為“修己安人”。
　　“修己安人”的提出來(lái)自于孔子和弟子子路的一段關(guān)于如何是“君子”的問(wèn)答：子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬�！痹唬骸叭缢苟�已乎？”日：“修己以人�！痹唬骸叭缢苟�已乎？”曰：“修己以安百姓。
　　修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”這一問(wèn)答意涵豐富，實(shí)際上已經(jīng)包含了儒家修身之學(xué)的諸多內(nèi)容，需要我們細(xì)細(xì)體會(huì)。
　　首先人們會(huì)問(wèn)：作為一種實(shí)現(xiàn)自我的修身之學(xué)，它所要成就的最終目標(biāo)是什么？孔子曾告誡他的學(xué)生子夏說(shuō)：“你應(yīng)該做一名君子儒，而不要成為一名小人儒。”這不僅是對(duì)子夏一個(gè)人的鼓勵(lì)和要求，更是對(duì)孔門弟子及其后來(lái)儒者的殷切期望，所以子路便以成為儒門中的君子來(lái)要求自己。成為君子，這是儒家修身主張所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，子路問(wèn)君子正是因?yàn)樗�清楚地知道了這一點(diǎn)。
　　所以在明了這一目標(biāo)之后，必然就要問(wèn)如何才能夠成就君子，事實(shí)上也正是所有有志于君子的人想向孔子請(qǐng)教的問(wèn)題。如何是君子？面對(duì)子路之問(wèn)，孔子回答說(shuō)“修己以敬”，意思是說(shuō)修養(yǎng)自己，在立身處世和管理政事等方面都要保持嚴(yán)肅恭敬、認(rèn)真對(duì)待的態(tài)度。朱熹在解讀這一段問(wèn)答時(shí)說(shuō)：“‘修己以敬’，夫子之言至矣盡矣，而子路少之�！币簿褪钦f(shuō)，在朱熹看來(lái)，孔子說(shuō)“修己以敬”本身就已經(jīng)完整地告訴了子路什么是君子以及如何成為君子，但是子路沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)，所以就有了“難道就是這樣嗎”的進(jìn)一步追問(wèn)�？鬃颖阊�循善誘，告訴子路，修養(yǎng)自己從而使自己周圍的人能夠安樂(lè)，進(jìn)而能夠使所有的人都獲得安樂(lè)，這便是君子。從修己、安人到安百姓，層層遞進(jìn)中，孔子告訴了我們成就君子應(yīng)該遵循的基本途徑，事實(shí)上這也就是《大學(xué)》中所概括的修身、齊家、治國(guó)、平天下的“大學(xué)之道”，這是古人為學(xué)的階梯次序，孔子在這里告訴了我們一個(gè)君子成就自我需要遵循的簡(jiǎn)明公式。其中，修己是安人的開(kāi)始，更是安人的基礎(chǔ)，而安人則是修己的外在訴求和客觀實(shí)現(xiàn)。
　　2.學(xué)著認(rèn)識(shí)自己公式雖然簡(jiǎn)單，但每一步的實(shí)現(xiàn)卻不容易�？鬃诱f(shuō)修養(yǎng)自己并使所有人得到安樂(lè)，連堯舜這樣的圣王也不容易做到，更何況一般人。
　　因此，對(duì)于我們這些立志要通過(guò)修己安人的途徑而實(shí)現(xiàn)圓滿自我的修行者而言，知道修行的途徑固然重要，但如何能在這條修行的道路上堅(jiān)持下去，不放棄自己的堅(jiān)守則更加難能可貴。所以，關(guān)鍵在于一個(gè)“學(xué)”字，孔子就非常強(qiáng)調(diào)持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度，《論語(yǔ)》首章即講“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的為學(xué)精神，而孔子的一生，也是“學(xué)而不厭，誨人不倦”的一生。他好學(xué)、樂(lè)學(xué)，正如他自己說(shuō)的“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”，學(xué)習(xí)與他的生命相始終。受孔子教誨，孔門后學(xué)都以刻苦學(xué)習(xí)作為實(shí)現(xiàn)修己安人理想的必要態(tài)度，孟子如是，荀子亦如是。
　　如荀子其書首先即作《勸學(xué)》一篇，提出“學(xué)習(xí)是不可以停止”的觀點(diǎn)，勸勉人們勤奮學(xué)習(xí)，不可墮止。
　　歷代儒者中往往不乏刻苦學(xué)習(xí)的典范，明代大儒王陽(yáng)明就是其中的佼佼者。據(jù)說(shuō)有一天，王陽(yáng)明從書上看到了“格物致知”這句話，談到了從研究客觀事物當(dāng)中能夠獲取知識(shí)的觀點(diǎn)。于是王陽(yáng)明就想通過(guò)“格”竹子來(lái)弄明白竹子的道理，從而獲得關(guān)于竹子的生長(zhǎng)規(guī)律等知識(shí)。在王陽(yáng)明的書院里正好有一片翠綠的竹林，于是他便坐在竹林前靜靜地看著竹子，神情專注，兩眼一眨不眨地盯著竹子，一定要搞清楚竹子是怎么回事。如是過(guò)了一天、兩天、三天……直到第六天，他一動(dòng)不動(dòng)，看得臉色蒼白，搖搖欲墜，家人勸他回屋休息，都被他拒絕。到了第七天，王陽(yáng)明終于病倒了。雖然到最后他也沒(méi)有悟通竹子的道理，但卻悟出了這樣一個(gè)道理：于事事物物上追求具體的知識(shí)是錯(cuò)誤的，知識(shí)不能從研究客觀事物中得來(lái)。他斷言，萬(wàn)事萬(wàn)物之理不在于吾心之外，而在于吾心之中，格物致知的工夫需要從人心上做，“心明便是天理”，反對(duì)朱熹理學(xué)的“支離事業(yè)”，倡導(dǎo)易簡(jiǎn)工夫的心學(xué)�？梢�(jiàn)，發(fā)憤忘食的好學(xué)精神是古今如一的。
　　然而學(xué)習(xí)也不是無(wú)目的的，“學(xué)而不思則罔”，我們需要明確學(xué)習(xí)的目標(biāo)。對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，所謂“學(xué)”，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是學(xué)做人。而要學(xué)做人，首先就要認(rèn)識(shí)人，因?yàn)樵谌逭呖磥?lái)，人是所有生命中最尊貴的。
　　荀子就這樣說(shuō)過(guò)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義；人有氣，有生，有知，亦且有義，故最為天下貴也。”意思是說(shuō)，水和火是氣構(gòu)成的，但是沒(méi)有生命；草木有生命但是沒(méi)有智慧；動(dòng)物有智慧但是不講仁義道德；人則是由氣構(gòu)成，有生命，有智慧，也講仁義道德，所以是天地間最尊貴的�！墩撜Z(yǔ)》中有這樣一個(gè)故事，馬棚失火，孔子退朝后，有人向他稟報(bào)，孔子急問(wèn)“傷人沒(méi)有”，而不問(wèn)馬，可見(jiàn)孔子就是講天地之間人為貴的。正因?yàn)槿逭甙讶丝醋魇亲羁少F者，所以孔子才說(shuō)不害怕別人不知道自己，而害怕自己不知道人。
　　這里的“人”，既指自己，也指別人。
　　按照儒家“人同此心，心同此理”的原則，認(rèn)識(shí)了自我也就認(rèn)識(shí)了全體，所以，“認(rèn)識(shí)你自己”，便是全部學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是實(shí)踐修己安人思想的出發(fā)點(diǎn)。
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