一、馬克思的意識(shí)形態(tài)批判

一般認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)（ideologies）概念最早是法國(guó)哲學(xué)家特拉西于1796年提出來(lái)的。在法語(yǔ)中，ideologies原意為“觀念學(xué)”。特拉西著有《意識(shí)形態(tài)要義》一書，他把意識(shí)形態(tài)界定為“關(guān)于觀念的科學(xué)”。他之所以提出意識(shí)形態(tài)理論，是因?yàn)樗�試圖用它與傳統(tǒng)觀念學(xué)相對(duì)抗，尤其是對(duì)抗以瑣碎空洞論證為特征的經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)的觀念學(xué)殘余。從這個(gè)意義上講，特拉西算是法國(guó)的啟蒙主義者。特拉西的意識(shí)形態(tài)理論堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)主義的基本立場(chǎng)：其一是認(rèn)識(shí)論上的經(jīng)驗(yàn)立場(chǎng)，即認(rèn)為人的感覺經(jīng)驗(yàn)是任何觀念唯一可靠的基礎(chǔ)，通過經(jīng)驗(yàn)還原可以對(duì)思想、知識(shí)和理論進(jìn)行檢驗(yàn)，以辨別錯(cuò)誤的、虛假的觀念；其二是實(shí)踐論上的經(jīng)驗(yàn)立場(chǎng)，即認(rèn)為通過經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)可以獲得可靠的觀念體系，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建國(guó)民教育制度以傳播可靠觀念，從而可將法國(guó)發(fā)展為理性和科學(xué)的社會(huì)�！皩�(duì)于特拉西來(lái)說，意識(shí)形態(tài)的目的是‘給出我們理智能力一個(gè)完全的知識(shí)，再?gòu)倪@一知識(shí)中推演出其他所有知識(shí)分支的第一原則’。”簡(jiǎn)言之，特拉西試圖以意識(shí)形態(tài)理論科學(xué)地重建整個(gè)知識(shí)體系，這個(gè)體系既包括自然科學(xué)知識(shí)，也包括人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)。

顯然，特拉西的意識(shí)形態(tài)理論與其政治立場(chǎng)、教育理念是緊密聯(lián)系在一起的。他堅(jiān)決主張感覺經(jīng)驗(yàn)對(duì)于認(rèn)知和實(shí)踐的基礎(chǔ)性地位，反對(duì)任何未經(jīng)檢驗(yàn)的宗教和世俗的權(quán)威。并且，在政治上，特拉西主張以自由民主為核心的共和主義。因此，特拉西受到了力主帝制的拿破侖的嚴(yán)厲批評(píng)。拿破侖批評(píng)特拉西的意識(shí)形態(tài)理論是一種幻想的、空想的理論，并稱特拉西、卡巴尼斯等人為“意識(shí)形態(tài)家”（ideologue）。與之相反，拿破侖對(duì)包括圣西門、昂方坦、孔德等以巴黎綜合工科學(xué)院為中心的技治主義者卻非常推崇。拿破侖的批評(píng)傳播很廣，因此在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，ideologies在歐洲意指幻想、空想，而ideologue意指幻想家、空想家。

從詞源上看，意識(shí)形態(tài)理論反思的是社會(huì)中的意識(shí)活動(dòng)，包括個(gè)體意識(shí)、群體意識(shí)，尤其是體系化、抽象化、理論化的高級(jí)意識(shí)形式，比如與國(guó)家政治活動(dòng)緊密相關(guān)的哲學(xué)、政治、法律、道德和宗教等理論。雖然特拉西ideologies試圖囊括所有的認(rèn)知活動(dòng)，但實(shí)際的研究主要集中于人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。從馬克思的早期作品中可以看出，馬克思受到了《意識(shí)形態(tài)原理》的影響，在《巴黎筆記》中還摘錄了該書的某些內(nèi)容。在很大程度上，馬克思的意識(shí)形態(tài)理論既繼承了拿破侖賦予意識(shí)形態(tài)這一術(shù)語(yǔ)的貶義，亦堅(jiān)持將分析的視野聚焦于人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思集中闡述了其意識(shí)形態(tài)理論。什么是意識(shí)形態(tài)？馬克思提出了著名的照相機(jī)比喻 ──

意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程。如果在全部意識(shí)形態(tài)中人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒現(xiàn)著的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物像在眼網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的物理過程中產(chǎn)生的一樣。

如果全部意識(shí)形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立呈像，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的一樣。

因此，馬克思把意識(shí)形態(tài)視為“人們?yōu)樽约涸斐龅年P(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的種種虛假觀念”，將這種顛倒地反映外部世界的觀念與正確反映外部世界的觀念尖銳地對(duì)立起來(lái)。

在馬克思看來(lái)，意識(shí)形態(tài)是私有制之下的階級(jí)社會(huì)的普遍現(xiàn)象。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的程度，社會(huì)分工和私有制出現(xiàn)，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)分離，某些人才可以專門去構(gòu)造哲學(xué)、神學(xué)、道德等純粹理論，意識(shí)形態(tài)才因此成形。沒有成熟的客觀歷史條件，意識(shí)形態(tài)活動(dòng)和職業(yè)思想家就沒有出現(xiàn)的基礎(chǔ)；反過來(lái)，分工和私有制的出現(xiàn)需要為其辯護(hù)的意識(shí)形態(tài)活動(dòng)和職業(yè)思想家。因此，意識(shí)形態(tài)要為統(tǒng)治階級(jí)的利益辯解。

從本質(zhì)上說，意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)的思想觀念體系，“以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”，為維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)。意識(shí)形態(tài)辯護(hù)的基本方法就是把統(tǒng)治階級(jí)少數(shù)人的利益詮釋為所有人的普遍利益，以鏟除被統(tǒng)治階級(jí)的反抗意識(shí)。這是一種欺騙性的方法，所以意識(shí)形態(tài)具有虛假性。意識(shí)形態(tài)的真實(shí)根源是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，它不過是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種顛倒反映。簡(jiǎn)言之，就是粉飾剝削、壓迫和階級(jí)統(tǒng)治，為它們編造溫情說辭或合理解釋。

既然意識(shí)形態(tài)是階級(jí)社會(huì)的現(xiàn)象，它將在共產(chǎn)主義社會(huì)到來(lái)時(shí)退出歷史舞臺(tái)。在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)即剝削階級(jí)觀念體系，馬克思對(duì)其持批判態(tài)度。意識(shí)形態(tài)批判是馬克思對(duì)私有制社會(huì)中剝削階級(jí)尤其是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)和政治批判的有機(jī)組成部分。意識(shí)形態(tài)是人類社會(huì)意識(shí)在階級(jí)社會(huì)中的特定歷史表現(xiàn)。在資本主義階段，異化現(xiàn)象愈加增強(qiáng)了意識(shí)形態(tài)的欺騙性，遮蔽了事實(shí)真相。法蘭克福學(xué)派對(duì)科學(xué)技術(shù)的意識(shí)形態(tài)批判就說明了這種情況，如哈貝馬斯認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代作為某種意識(shí)形態(tài)已經(jīng)“隱形”了。從更基本的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物史觀原理來(lái)看，一切階級(jí)的觀念體系都由其社會(huì)存在尤其是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系中的位置所決定，因而均要反映其基本利益訴求和階級(jí)主張。在階級(jí)社會(huì)中，占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，它歸根結(jié)底是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，階級(jí)統(tǒng)治是實(shí)現(xiàn)和維持這種統(tǒng)治地位的政治保證。統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)活動(dòng)要通過觀念體系將統(tǒng)治階級(jí)的特殊利益詮釋為普遍利益，引導(dǎo)、調(diào)節(jié)和管理整個(gè)階級(jí)社會(huì)的思想活動(dòng)，以此來(lái)維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治。當(dāng)階級(jí)社會(huì)消失，特殊利益與普遍利益的對(duì)立消失，欺騙性的意識(shí)形態(tài)亦將消失。

從馬克思理論的總體框架來(lái)看，意識(shí)形態(tài)批判理論是為以資本、資本主義制度為核心的資本主義批判服務(wù)的。在馬克思的文本中，“意識(shí)形態(tài)”一詞在多數(shù)語(yǔ)境中指的就是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)批判的主旨不是要把被意識(shí)形態(tài)顛倒過來(lái)的觀念體系糾正過來(lái)，或者為這一糾正尋找某種方法，而直接就是對(duì)資本家的觀念體系進(jìn)行批判，指出其欺騙性。欺騙性觀念體系的消除，關(guān)鍵不在于某種新的方法論，而是要結(jié)束階級(jí)統(tǒng)治。只有當(dāng)階級(jí)社會(huì)結(jié)束時(shí)，無(wú)遮蔽的真實(shí)觀念才會(huì)出現(xiàn)，意識(shí)形態(tài)才會(huì)退位。簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)批判不是認(rèn)知批判，而是階級(jí)批判。

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