小說(shuō)的藝術(shù)(米蘭·昆德拉作品全新系列)
定 價(jià):33 元
- 作者:昆德拉 著,董強(qiáng) 譯
- 出版時(shí)間:2014/7/1
- ISBN:9787532766413
- 出 版 社:上海譯文出版社
- 中圖法分類:I054
- 頁(yè)碼:209
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開(kāi)本:大32開(kāi)
一個(gè)小說(shuō)家是如何看小說(shuō)的呢?尤其是像米蘭昆德拉這樣的小說(shuō)家?昆德拉的小說(shuō)可以畫(huà)出清楚的以“七”為基礎(chǔ)的建筑結(jié)構(gòu)技術(shù)圖,巧妙的運(yùn)用復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu),配合內(nèi)在樂(lè)曲的速度,以黑色幽默書(shū)寫(xiě)著人間的愛(ài)與性,歷史與政治,存在與沖突。米蘭·昆德拉自認(rèn)并不擅長(zhǎng)理論!缎≌f(shuō)的藝術(shù)(精)》中的思考是作為實(shí)踐者而進(jìn)行的。每位小說(shuō)家的作品都隱含著作者對(duì)小說(shuō)歷史的理解,以及作者關(guān)于“小說(shuō)究竟是什么”的想法。在此,米蘭·昆德拉陳述了他小說(shuō)中固有的、他自己關(guān)于小說(shuō)的想法。
小說(shuō)家,出生于捷克斯洛伐克布爾諾,自1975年起,在法國(guó)定居。長(zhǎng)篇小說(shuō)《玩笑》、《生活在別處》、《告別圓舞曲》、《笑忘錄》、《不能承受的生命之輕》和《不朽》,以及短篇小說(shuō)集《好笑的愛(ài)》,原作以捷克文寫(xiě)成。最近出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《慢》,《身份》和《無(wú)知》,還有隨筆集《小說(shuō)的藝術(shù)》和《被背叛的遺囑》,原作以法文寫(xiě)成。《雅克和他的主人》,系作者戲劇代表作。
第一部分 受到詆毀的塞萬(wàn)提斯遺產(chǎn)第二部分 關(guān)于小說(shuō)藝術(shù)的談話第三部分 受《夢(mèng)游者》啟發(fā)而作的札記第四部分 關(guān)于小說(shuō)結(jié)構(gòu)藝術(shù)的談話第五部分 那后邊的某個(gè)地方第六部分 六十七個(gè)詞第七部分 耶路撒冷演講:小說(shuō)與歐洲
一九三五年,埃德蒙·胡塞爾在去世前三年,相繼在維也納和布拉格作了關(guān)于歐洲人性危機(jī)的著名演講。對(duì)他來(lái)說(shuō),形容詞“歐洲的”用來(lái)指超越于地理意義之上(比如美洲)的歐洲精神的同一性,這種精神同一性是隨著古希臘哲學(xué)而產(chǎn)生的。在胡塞爾看來(lái),古希臘哲學(xué)在歷史上首次把世界(作為整體的世界)看作是一個(gè)需要解決的問(wèn)題。古希臘哲學(xué)探詢世界問(wèn)題,并非為了滿足某種實(shí)際需要,而是因?yàn)椤笆艿搅苏J(rèn)知激情的驅(qū)使”。
胡塞爾談到的危機(jī)在他看來(lái)是非常深刻的,他甚至自問(wèn)歐洲是否能在這一危機(jī)之后繼續(xù)存在。危機(jī)的根源在他看來(lái)處于現(xiàn)代的初期,在伽利略和笛卡爾那里。當(dāng)時(shí),歐洲的科學(xué)將世界縮減成科技與數(shù)學(xué)探索的一個(gè)簡(jiǎn)單對(duì)象,具有單邊性,將具體的生活世界,即胡塞爾所稱的dieLebenswelt,排除在視線之外了。
科學(xué)的飛速發(fā)展很快將人類推人專業(yè)領(lǐng)域的條條隧道之中。人們掌握的知識(shí)越深,就變得越盲目,變得既無(wú)法看清世界的整體,又無(wú)法看清自身,就這樣掉進(jìn)了胡塞爾的弟子海德格爾用一個(gè)漂亮的、幾乎神奇的叫法所稱的“對(duì)存在的遺忘”那樣一種狀態(tài)中。
人原先被笛卡爾上升到了“大自然的主人和所有者”的地位,結(jié)果卻成了一些超越他、賽過(guò)他、占有他的力量(科技力量、政治力量、歷史力量)的掌中物。對(duì)于這些力量來(lái)說(shuō),人具體的存在,他的“生活世界”(dieLebenswelt),沒(méi)有任何價(jià)值,沒(méi)有任何意義:人被隱去了,早被遺忘了。
它的產(chǎn)生之際就蘊(yùn)含了其終結(jié)的種子。在我看來(lái),這一雙重性并不貶低歐洲近四個(gè)世紀(jì)。我因?yàn)椴皇钦軐W(xué)家而是小說(shuō)家,尤其眷戀這四個(gè)世紀(jì)。事實(shí)上,對(duì)我來(lái)說(shuō),現(xiàn)代的奠基人不光是笛卡爾,而且還是塞萬(wàn)提斯。
也許兩位現(xiàn)象學(xué)家在對(duì)現(xiàn)代進(jìn)行評(píng)判的時(shí)候忘了考慮到塞萬(wàn)提斯。我這樣說(shuō)的意思是:假如說(shuō)哲學(xué)與科學(xué)真的忘記了人的存在,那么,相比之下尤其明顯的是,多虧有塞萬(wàn)提斯,一種偉大的歐洲藝術(shù)從而形成,這正是對(duì)被遺忘了的存在進(jìn)行探究。
事實(shí)上,海德格爾在《存在與時(shí)間》中分析的所有關(guān)于存在的重大主題(他認(rèn)為在此之前的歐洲哲學(xué)都將它們忽視了),在四個(gè)世紀(jì)的歐洲小說(shuō)中都已被揭示、顯明、澄清。一部接一部的小說(shuō),以小說(shuō)特有的方式,以小說(shuō)特有的邏輯,發(fā)現(xiàn)了存在的不同方面:在塞萬(wàn)提斯的時(shí)代,小說(shuō)探討什么是冒險(xiǎn);在塞繆爾·理查森①那里,小說(shuō)開(kāi)始審視“發(fā)生于內(nèi)心的東西”,展示感情的隱秘生活;在巴爾扎克那里,小說(shuō)發(fā)現(xiàn)人如何扎根于歷史之中;在福樓拜那里,小說(shuō)探索直至當(dāng)時(shí)都還不為人知的日常生活的土壤;在托爾斯泰那里,小說(shuō)探尋在人作出的決定和人的行為中,非理性如何起作用。小說(shuō)探索時(shí)間:馬塞爾·普魯斯特探索無(wú)法抓住的過(guò)去的瞬間;詹姆斯·喬伊斯探索無(wú)法抓住的現(xiàn)在的瞬間。到了托馬斯·曼那里,小說(shuō)探討神話的作用,因?yàn)閬?lái)自遙遠(yuǎn)的年代深處的神話在遙控著我們的一舉一動(dòng)。等等,等等。
從現(xiàn)代的初期開(kāi)始,小說(shuō)就一直忠誠(chéng)地陪伴著人類。它也受到“認(rèn)知激情”(被胡塞爾看作是歐洲精神之精髓)的驅(qū)使,去探索人的具體生活,保護(hù)這一具體生活逃過(guò)“對(duì)存在的遺忘”;讓小說(shuō)永恒地照亮“生活世界”。正是從這個(gè)意義上講,我理解并同意赫爾曼·布洛赫①一直頑固強(qiáng)調(diào)的:發(fā)現(xiàn)惟有小說(shuō)才能發(fā)現(xiàn)的東西,乃是小說(shuō)惟一的存在理由。一部小說(shuō),若不發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)在它當(dāng)時(shí)還未知的存在,那它就是一部不道德的小說(shuō)。知識(shí)是小說(shuō)的惟一道德。
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