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　　由郭映熙編著的《中國(guó)未解之謎》以獨(dú)特的視角審視中國(guó)各種神秘詭異之現(xiàn)象，以探索的眼光研究各種謎題、探究事件真面目，深層次挖掘各個(gè)事件或現(xiàn) 象背后的真實(shí)內(nèi)幕，力求將講解趣味化，又不失真實(shí) 感。全書共分為歷史懸案、帝王之謎、后宮之謎、名人謎團(tuán)、軍事謎團(tuán)、文明探秘等幾大部分。

　　龍山文化能證明炎帝、黃帝戰(zhàn)蚩尤一事嗎中華民族是龍的傳人，又自稱炎黃子孫，這是從何而來的呢？傳說上古在黃河流域有個(gè) 強(qiáng)大的部落聯(lián)盟，其首領(lǐng)分別為黃帝和炎帝。黃帝姓公孫，名軒轅。蚩尤也是個(gè)部落首領(lǐng)，長(zhǎng)有4只眼睛，3雙手，而且還是銅頭鐵額，吃沙石為生，不過他不像別的部落首領(lǐng)那樣臣服于黃帝和炎帝，而且興師作亂，于是炎黃聯(lián)軍便與蚩尤不斷地發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。最后一戰(zhàn)，據(jù) 《山海經(jīng)》記載，蚩尤請(qǐng)了掌管刮風(fēng)和降雨的神仙“ 風(fēng)伯…‘雨師”前來助戰(zhàn)，掀起了狂風(fēng)暴雨撲向炎黃聯(lián)軍，同時(shí)又作大霧令炎黃聯(lián)軍不辨方向。這時(shí)黃帝也請(qǐng)來天上的女神，請(qǐng)女神止住風(fēng)雨，做指南車以別四方，最后擒殺了蚩尤。
　　這段傳說太神奇了，神奇得讓人難以置信，所以有人說黃帝、炎帝、蚩尤是傳說中的人物，不可靠，即使有，也可能只是一個(gè)部落的名稱。
　　有人說“黃帝他們?cè)揪蜔o其人，無其說”，一句話就否定了古代史書的記載。還有人熱衷于從遠(yuǎn)古神話角度把黃帝等描述成非常怪異的形象。
　　那么炎帝、黃帝、蚩尤等是人還是神，炎黃戰(zhàn)蚩尤一事是真的嗎？史書記載紛繁復(fù)雜，無法說清楚。如果能有考古發(fā)掘的遺址來證明才最有說服力。
　　1928年，在山東章丘縣龍山鎮(zhèn)城子崖首次發(fā)現(xiàn)一處遺址，據(jù)考察時(shí)間為公元前二十幾世紀(jì)。而后在山東境內(nèi)和河南、陜西都發(fā)現(xiàn)眾多類似的遺存，考古學(xué)界命名為龍山文化。龍山文化，泛指黃河流域中下游地區(qū)相當(dāng)于新石器時(shí)代晚期的文化遺存，也有稱為金石并用時(shí)代的。其命名原由，是從首次發(fā)現(xiàn)地而來的。龍山文化內(nèi)涵豐富，主要分布在山東境內(nèi)，年代約為公元前2500～前2000年；河南龍山文化，年代為公元前2600～前2000年；陜西龍山文化，年代為公元前2300～前2000年。其共性是：以農(nóng) 業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，石器、骨器、陶器等手工業(yè)有了一定的發(fā)展，在某些遺址發(fā)現(xiàn)了銅器。揭開了青銅文化的序幕。
　　有人說龍山文化能證明炎帝、黃帝戰(zhàn) 蚩尤一事。我們對(duì)于商代以前的社會(huì)狀況，因?yàn)闆]有文字的記載，了解很有限，基本上依據(jù)的是后人口耳相傳的言說，沒有確證。所以首先要看按人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，說明傳說中炎帝、黃帝所處的歷史時(shí)期，是否有可能發(fā)生這樣的事件。根據(jù)人類學(xué)、歷史學(xué)的研究結(jié)論，人們?cè)谠忌鐣?huì)早期，不可能發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。人類社會(huì)的發(fā)展過程，首先由猿變成人，經(jīng)過漫長(zhǎng)的年代學(xué)會(huì)制造和使用工具，且這方面能力漸漸不斷提高，從而使人們的生活得到改善，不用過茹毛飲血、食不果腹的日子，于是人口迅速增加，社會(huì)組織發(fā)展起來，最早產(chǎn)生的形式是動(dòng) 物式的群落，而后變?yōu)橛醒夑P(guān)系的部落。發(fā) 生戰(zhàn)爭(zhēng)的前提是有大量剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，于是氏族首領(lǐng)就可能利用特權(quán)占有多余的產(chǎn)品，產(chǎn) 生貧富分化。不同的氏族、不同的部落間也可以通過戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪其他部落的剩余產(chǎn)品，而且戰(zhàn) 俘在初期會(huì)被全部殺掉，后來人們認(rèn)識(shí)到可以強(qiáng)迫戰(zhàn)俘勞動(dòng)，這就是最早的奴隸起源。
　　龍山文化能否證明那個(gè)時(shí)期我們的祖先有可能爆發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)？據(jù)學(xué)者研究，龍山文化之前還是母系氏族社會(huì)的仰韶文化。那炎帝、黃帝所處的龍山文化時(shí)期是以女性為主導(dǎo)的母系氏族，還是以男性為主導(dǎo)的父系氏族？這個(gè)問題關(guān)系到炎帝、黃帝戰(zhàn)蚩尤的可能性。在農(nóng)業(yè)發(fā)明以前，人們是依靠狩獵和采集來維持生活的，那時(shí)候，男子負(fù)擔(dān)獵取禽獸，捕捉魚類；婦女負(fù)擔(dān)采集野生植物的果實(shí)和塊根。后來，在長(zhǎng)期的采集活動(dòng)的實(shí)踐中，婦女們逐漸掌握了種植野生植物的技術(shù)。這樣，就發(fā)展了初步的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，仍舊由婦女來經(jīng)營(yíng)。那個(gè)時(shí) 期，婦女在生產(chǎn)上和社會(huì)生活上居于支配的地位。因此，那個(gè)時(shí)期的氏族公社，稱為母系氏族公社。經(jīng)過人們世世代代的勞動(dòng)，農(nóng) 業(yè)和飼養(yǎng)家畜逐漸發(fā)展了，代替了狩獵活動(dòng)和采集活動(dòng)。社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展到這個(gè)階段，繁重的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)和飼養(yǎng)家畜的勞動(dòng)，逐漸由男子來負(fù) 擔(dān)。男子在社會(huì)生產(chǎn)上越來越比婦女起著更大的作用，最后完全代替婦女成為社會(huì)生產(chǎn)的主要力量。在社會(huì)生活中，男子也逐漸居于支配地位。這樣，氏族公社內(nèi)部發(fā)生了深刻的變化——從母系氏族公社過渡到父系氏族公社了。
　　農(nóng)業(yè)和飼養(yǎng)家畜的發(fā)展，把原始社會(huì)從母系氏族公社推進(jìn)到父系氏族公社階段。龍山文化是父系氏族公社時(shí)期的一種文化，就是根據(jù)這種情況來判斷的。只有到了父系氏族階段，生產(chǎn)發(fā)展，出現(xiàn)貧富分化，原始社會(huì)的平等被打破，大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)才可能發(fā)生�？脊虐l(fā)掘的事實(shí)證明，黃帝所處的龍山文化時(shí)期，確實(shí)是原始社會(huì) 開始瓦解，奴隸社會(huì)漸漸形成的父系氏族時(shí)期，發(fā)生部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)是完全有可能的。
　　依據(jù)這種解釋，黃帝、炎帝是上古的部落首領(lǐng)，為掠奪財(cái)富，擴(kuò)大勢(shì)力范圍與以蚩尤為首的另一部落發(fā)生沖突，于是滅了蚩尤。史書還記載，黃帝當(dāng)時(shí)對(duì)不服從他的部落都實(shí)行征伐。后來，因?yàn)槔鏍?zhēng)奪，黃帝與其同族兄弟炎帝也發(fā)生了一場(chǎng)大戰(zhàn)，最后以炎帝失敗而告終。
　　這種說法比較有道理，至少說明這個(gè)傳說有一定的可信性。不過，炎帝、黃帝戰(zhàn)蚩尤具體如何，黃帝、蚩尤是什么樣的人仍然沒有得到明確的解答，依然是個(gè)令人迷惑的傳說。
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