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華圖2015新疆公務(wù)員錄用考試專用教材:行政職業(yè)能力測驗實戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測試卷(最新版)(附520元密訓(xùn)班+99元網(wǎng)校代金劵+海量資料+免費題庫)
模擬題是對歷年真題的系統(tǒng)剖析,把握了公考最新動態(tài)和前沿考題,堅持了與實戰(zhàn)一致的原則,合理地搭配了考題難度與題型,處處彰顯了公考的科學(xué)性和規(guī)范性。同時,在深度剖析的基礎(chǔ)上總結(jié)了答題要點,規(guī)范了答題思路,以此來全面提升考生的備考能力。因此,考生可以將其作為評估自己考前真實水平的依據(jù),從而有針對性地查漏補缺。概而言之,考生通過優(yōu)質(zhì)試題的練習(xí),能夠有效提高復(fù)習(xí)效率,使復(fù)習(xí)更高效、更具針對性,從而更好地把握公考方向。
華圖公務(wù)員考試研究中心在系統(tǒng)地研究新疆維吾爾自治區(qū)和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)公務(wù)員招錄考試以及聯(lián)考?xì)v年考試真題的基礎(chǔ)上,深入分析命題人出題思路,總結(jié)了各類題型規(guī)律,突出了實用性、系統(tǒng)性和針對性,牢牢地把握了近幾年新疆維吾爾自治區(qū)和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)公務(wù)員招錄考試的發(fā)展趨勢,緊抓時事,關(guān)注社會熱點和重要時政要聞,力求幫助考生全面掌握新疆維吾爾自治區(qū)和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)公務(wù)員招錄考試情況,更好地指導(dǎo)考生探索解題技巧,夯實基礎(chǔ),開闊眼界,拓寬思維,進(jìn)而全面提升綜合能力與素質(zhì)。
華圖教育創(chuàng)辦于2001年9月16日,是集面授培訓(xùn)、圖書發(fā)行、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)于一體,擁有專兼職教師及專業(yè)研究員三千多人的綜合性教育集團(tuán),是國內(nèi)公認(rèn)的公職培訓(xùn)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)制定者和教育培訓(xùn)標(biāo)桿企業(yè),是國務(wù)院機(jī)關(guān)事務(wù)局后勤干部培訓(xùn)中心、中國社會科學(xué)院、教育科學(xué)出版社等部門的合作單位。華圖教育擁有遍布全國的35所分校、32個分部、209家學(xué)習(xí)中心,主要產(chǎn)品項目包括中央和地方公務(wù)員招錄考試輔導(dǎo),事業(yè)單位、軍轉(zhuǎn)干、三支一扶、村官、選調(diào)生、招警、招教考試輔導(dǎo),以及口才與溝通、小語種、會計等培訓(xùn)項目。
實戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測試卷一
實戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測試卷二 實戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測試卷三 實戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測試卷四 實戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測試卷五 實戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測試卷六 實戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測試卷七 實戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測試卷八 參考答案及解析 實戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測試卷一 實戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測試卷二 實戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測試卷三 實戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測試卷四 實戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測試卷五 實戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測試卷六 實戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測試卷一 實戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測試卷二 實戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測試卷三 實戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測試卷四 實戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測試卷五 實戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測試卷六 實戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測試卷七 實戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測試卷八 參考答案及解析 實戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測試卷一 實戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測試卷二 實戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測試卷三 實戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測試卷四 實戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測試卷五 實戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測試卷六 實戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測試卷七 實戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測試卷八
"試 卷 一
實戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測"試 卷 一 實戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測試卷一 第一部分言語理解與表達(dá) (共30題,參考時限30分鐘) 請根據(jù)題目要求,在四個選項中選出一個最恰當(dāng)?shù)拇鸢浮?br /> 請開始答題: 1.心理學(xué)家讓助手到兩個居民區(qū),勸人們在房前豎一塊“小心駕駛”的大標(biāo)語牌。在第一個居民區(qū)向人們直接提出這個要求,結(jié)果遭到很多居民的拒絕,接受率僅為17%;在第二個居民區(qū),先請求居民在一份贊成安全行駛的請愿書上簽字,幾周后再向他們提出豎牌要求,接受者竟然達(dá)到了55%。簽字這個要求是很容易做到的,幾乎所有人都照做了,大家可能都沒意識到,這個小小的“登門坎行為”,對接下來的決定產(chǎn)生了重要影響。 這段文字意在說明()。 A. “登門坎行為”在實際生活中很重要 B. 處理事情的方法不同,產(chǎn)生的結(jié)果會大相徑庭 C. 我們周圍的大多數(shù)人不喜歡他人太直接地對自己提出要求 D. 有求于人時,應(yīng)首先向?qū)Ψ教岢鲎鲆患愃频妮^小事情,再說出自己的要求 2.正確的追求,促使人們在不甘平庸,開拓發(fā)展的同時,不斷為自己尋找新的定位,以創(chuàng)新的意識,在他人習(xí)以為常的地方,發(fā)現(xiàn)新生的事物;在他人熟視無睹的時候,提出獨特的見解。英國詩人華茲華斯有言:“一個崇高的目標(biāo),只要不渝地追求,就會成為壯舉;在它純潔的目光里,一切美德必將勝利。”美國科學(xué)家愛因斯坦也從自己追求科學(xué)的生涯中體會到:“世間的任何事物,追求時候的興致,總要比受用時候的興致濃烈”。一個人有了正確的追求,心靈永遠(yuǎn)會年輕。 這段文字意在說明()。 A. 正確的追求,能夠激發(fā)人的創(chuàng)新意識,發(fā)現(xiàn)新生事物 B. 正確的追求,是一種積極的人生態(tài)度,是一種生命賦予自己創(chuàng)造新生活的期許 C. 正確的追求,讓人心靈永遠(yuǎn)年輕 D. 人生要在孜孜不倦的追求中完善自我 3.近年來流行“最美”一詞,從最美媽媽吳菊萍、最美婆婆陳賢妹,到新近的最美教師張麗莉、最美司機(jī)吳斌,每一個稱謂無不飽含著人們對這些代表了人性追求或職業(yè)追求的高貴品格的敬仰。那些品格,其實便是追求的心。我們之所以被“最美”深深打動,也正是因為他們身上散發(fā)出的具有純正追求屬性的光輝品格。 這段文字意在說明()。 A. 追求能夠產(chǎn)生其他力量所不能代替的巨大能量 B. 追求的心能夠產(chǎn)生高貴的品格 C. 追求源于內(nèi)心的向往,源于思想的指向 D. 追求崇高、奉獻(xiàn)的人生才是壯麗的人生 4.外在的香港,除了比5年前破舊了些之外,沒什么大變化,與北京、上海、廣州等大陸城市相比,一樣的電影海報、明星廣告、連鎖店鋪,而物價水平、公共服務(wù)質(zhì)量等城市指標(biāo)也與內(nèi)地城市在急速持平,甚至連內(nèi)里的社會問題都是類似的:工商權(quán)貴階層勾結(jié)權(quán)力,壟斷優(yōu)質(zhì)資源;底層草根命運悲慘,生活艱辛;中間則是首鼠兩端的中產(chǎn)階層,熱熱鬧鬧地喊著各種空洞的政治口號,乏人喝彩。 下列說法與原文相符的是()。 A. 外在的香港,與5年前相比沒有變化 B. 香港的物價水平居全國之首 C. 香港的內(nèi)里的社會問題與內(nèi)地城市是相同的 D. 香港的中產(chǎn)階級首鼠兩端,政治口號空洞 5.韌性,大意志也。事業(yè)憑韌性而漸進(jìn),人才藉韌性而玉成!胺e土成山”為韌;“水滴石穿”為韌;“春蠶吐絲”為韌;“皓首窮經(jīng)”為韌;“面壁十年”為韌;“臥薪嘗膽”為韌;“糾纏如毒蛇,執(zhí)著如怨鬼”為韌;“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”為韌……至柔至剛為大韌。無形無色之水, 無邊無際之氣,無影無蹤之風(fēng),無名無欲之草,無聲無息之根,皆藏鋒守拙,以柔弱勝剛強。“韋”,熟牛皮也;“刃”,刀鋒也。故“韌”乃剛?cè)嵯酀?jì)也。人之處事,柔而不剛,難以有始;剛而不柔,難以有終。剛?cè)嵯酀?jì),方能有始有終,善始善終。 這段文字意在說明()。 A. 什么是韌性B. 韌性是以柔弱勝剛強 C. “韌”字由來的考證D. 人們應(yīng)學(xué)會剛?cè)嵯酀?jì) 6.個性化的教育,是一種重視個性,發(fā)展個性,注重學(xué)生的智慧潛能,承認(rèn)差異,發(fā)揮自我,崇尚自由,促進(jìn)學(xué)生個性完美和全面素質(zhì)提高的創(chuàng)造性教育模式。個性化教育的實質(zhì)是以受教育者的個性差異為依據(jù),讓每個學(xué)生都找到自己個性、才能發(fā)展的獨特領(lǐng)域,以及以個性充分發(fā)展、人格健全為目的的教育。通過個性化教育能夠顯示自我的存在,樹立對自己力量的信心。但是,由于歷史傳統(tǒng)的影響,長期以來,我們只重視群體培養(yǎng)而忽視個性塑造,長此下去,青少年學(xué)生將逐漸變成斂其行、慎其言、弱其欲,以致最終被訓(xùn)練成為“順從的一代又一代”。 這段文字意在說明()。 A. 個性化教育對促進(jìn)學(xué)生的全面素質(zhì)提高有重要作用 B. 我國應(yīng)大力推行個性化教育 C. 我國的個性化教育仍然存在嚴(yán)重的問題 D. 我國應(yīng)反對群體培養(yǎng)的教育模式 7.中國當(dāng)今的家庭教育可能是世界上最糟糕的家庭教育,出現(xiàn)了種種誤區(qū),這些誤區(qū)并非今天才有。近代以來,傳承千年的教育體系逐漸斷裂,走上了另外一面。從1905年廢科舉之后,教育體系就發(fā)生了根本性的變化,原本以德行為第一的目標(biāo)沒有了,變成了以傳授知識為主,傳統(tǒng)的家庭教育慢慢消失,唯知識的教育盛行。在以經(jīng)濟(jì)為第一目標(biāo)的社會環(huán)境下,人們已沒有教養(yǎng)孩子的意識,特別是富豪精英,沒有一個知道應(yīng)該如何教育孩子,只是把孩子扔到物質(zhì)享受中,看起來似乎是給孩子最好的物質(zhì)條件,但實際上是用物欲淹沒孩子。就比如某名人之子,15歲就駕車上街,那是在找死,不是自己出車禍,就是把別人撞死。 這段文字意在說明()。 A. 我國家庭教育出現(xiàn)了種種誤區(qū) B. 我國應(yīng)重塑傳承千年的教育體系 C. 我們給孩子最好的物質(zhì)條件的同時要注重引導(dǎo)其思想 D. 我國在家庭教育中應(yīng)重視德行教育 8.中國美國商會2008年對238家在中國企業(yè)調(diào)查,71%獲利高于全球平均水平,80%準(zhǔn)備追加投資。摩根斯坦利調(diào)查報告分析顯示:中國對美出口,美國消費者每年節(jié)省1000億美元,美國企業(yè)獲利6000億美元,占標(biāo)準(zhǔn)普爾指數(shù)涵蓋公司利潤總額的10%以上。據(jù)亞洲開發(fā)銀行估算,美國蘋果公司的iPhone零售價為178.96美元,其中中國賺取的加工費僅占3.6%,大部分價值被美國的設(shè)計、運銷和零售企業(yè)獲得。2011年8月上旬,舊金山聯(lián)儲兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究認(rèn)為,2010年來自中國的商品和服務(wù)僅占美國個人消費支出的2.7%,其中從中國進(jìn)口的真實成本不到一半,其余都來自美國本土企業(yè)和工人的運輸、銷售和營銷成本。 〖=2〗 對這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的是()。 A. 美國商品的大部分價值都被美國企業(yè)所獲得 B. 來自中國的商品和服務(wù)占美國個人消費支出的比重很小 C. 美國從中美自由貿(mào)易中獲得了實實在在的好處 D. 在中美貿(mào)易中,中國所獲取的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于美國所獲的價值 9.沒錯,年輕時心不安分,不知天高地厚,想入非非,把遠(yuǎn)方想象得那樣好,才敢于外出漂泊。而漂泊不是旅游,肯定是要付出代價的,品嘗人生的多一些滋味,也絕不是如同冬天坐在暖烘烘的星巴克里啜飲咖啡的一種味道。但是,也只有年輕時才有可能去漂泊。漂泊,需要勇氣,也需要年輕的身體和想象力,便收獲了只有在年輕時才能夠擁有的收獲,和以后你年老時的回憶。人的一生,如果真的有什么事情叫做無愧無悔的話,在我看來,就是你的童年有游戲的歡樂,你的青春有漂泊的經(jīng)歷,你的老年有難忘的回憶。 本段文字意在強調(diào)()。 A. 漂泊,值得嘗試B. 要珍惜青春,別讓年老時后悔 C. 漂泊的青春才是無悔的青春D. 人一生值得回憶的東西 10. 雪花膏以其純白如雪,且在皮膚上涂搽時也會像雪花一樣迅速地融化、滲透而得名,主要含有脂肪酸、保濕劑和大量的水。當(dāng)把雪花膏涂抹在皮膚上以后,其中的水分會很快地蒸發(fā),于是便留下了一層肉眼看不見的由硬脂酸和保濕劑構(gòu)成的保護(hù)膜,使皮膚免受外界空氣的刺激,變得滋潤、細(xì)膩。 雪花膏能使皮膚變得滋潤、細(xì)膩的原因是()。 A. 雪花膏像雪花一樣融化在皮膚里 B. 雪花膏里的水分蒸發(fā)帶走皮膚表面的汗液 C. 雪花膏形成保護(hù)膜使皮膚免受刺激 D. 雪花膏里的脂肪酸融入皮膚 11. 如果說記憶包括形成、存儲和提取這幾個階段,那么植物的確存在記憶。和人類一樣,植物也存在多種不同形式的記憶。它們有短期記憶、免疫記憶,甚至還有跨代的記憶。比如,存在于捕蠅草中的短期記憶是基于電流的,很像動物的神經(jīng)活動。當(dāng)捕蠅草的觸發(fā)毛中有兩根被蟲子觸動,葉片就會閉合,也就是說它要記住此前有一根被觸動過。不過這種記憶只能維持20秒,之后它就忘記了。 根據(jù)上述文字,下列說法正確的是()。 A. 植物的記憶和人類的記憶一樣,包括形成、存儲和提取這幾個階段 B. 不同植物的記憶形式不同,有長期的,也有短期的 C. 捕蠅草短期記憶的存在機(jī)理和動物神經(jīng)活動類似 D. 捕蠅草的記憶只能維持20秒,之后就會忘記 12. 國際上許多特點鮮明的地標(biāo)性建筑都有外號,擁有八個“中國之最”頭銜的東方之門,被網(wǎng)友們?nèi)綽號最正常不過了。蘇州東方之門被網(wǎng)友稱為“低腰秋褲”,雖有一定的嘲諷意味,卻也點出這個蘇州地標(biāo)建筑造型的“世界第一門”的特色。讀懂設(shè)計師的寓意,需要有一些文化底蘊,缺少知識儲備,僅把東方之門看成“秋褲”,也就勢必難免了。 作者對“蘇州東方之門”所持的態(tài)度是()。 A. 認(rèn)同蘇州東方之門的設(shè)計,認(rèn)為其設(shè)計獨具特色 B. 認(rèn)同蘇州東方之門的設(shè)計,同時也支持網(wǎng)友的觀點 C. 對蘇州東方之門的設(shè)計持保留態(tài)度 D. 不認(rèn)同蘇州東方之門的設(shè)計,也不認(rèn)同網(wǎng)友的觀點 13. 社會對教師的尊重,體現(xiàn)著一個民族對教育以及國家發(fā)展前途的重視。但是,一個民族尊師重教的良好風(fēng)尚不能被物質(zhì)利益所玷污,更不能讓這種尊重變成社會的負(fù)擔(dān)。這需要整個社會形成集體合力來加以整治:相關(guān)部門要完善政策法規(guī)加以約束;教師自己要堅持廉潔從教;學(xué)生和家長在表達(dá)敬意時應(yīng)堅持以精神為主。 對這段文字的概括最恰當(dāng)?shù)氖?)。 A. 教師要堅持廉潔從教,不能被物質(zhì)利益所玷污 B. 保持良好的尊師重教風(fēng)尚需要社會各界的努力 C. 社會對教師的尊重應(yīng)堅持以精神為主 D. 對教師的尊重反映了整個社會尊師重教的良好風(fēng)尚 14. 明清陜南移民不僅是一個人口的流動遷徙與經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程,也是一次文化的流徙傳播過程。移民的流動與聚生,必然伴隨多元文化、多種習(xí)俗的匯聚、交流與融合。明清時期陜南各地接納了大量外省移民之后,整個社會狀況是:土著之民,十之一二,湖廣客籍約有五分,廣東、安徽、江西各省約有三四分,五方雜處。伴隨著土著居民的急速減少,大規(guī)模的移民進(jìn)入陜南地區(qū)必然引起當(dāng)?shù)孛袼椎淖冞w。 對這段文字概括最準(zhǔn)確的是()。 A. 移民能對文化傳播產(chǎn)生影響B(tài). 明清時期陜南的移民情況 C. 陜南多元文化產(chǎn)生的原因D. 明清移民促使陜南民俗變遷 15. 數(shù)字化時代的互聯(lián)網(wǎng)、云計算及各種多媒體產(chǎn)品的廣泛應(yīng)用,深刻地改變了人們?nèi)粘5慕逃龑W(xué)習(xí)方式,人們隨時隨地借助電子設(shè)備汲取知識、獲得信息成為可能。與此同時,遠(yuǎn)程教學(xué)、網(wǎng)上公開課堂也在幫助人們實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教育資源共享,促進(jìn)區(qū)域內(nèi)教育的均衡發(fā)展。專家指出,在數(shù)字化為導(dǎo)向的新一輪工業(yè)革命背景下,全民學(xué)習(xí)將蔚然成風(fēng)。 這段文字旨在說明()。 A. 網(wǎng)絡(luò)的普及有利于實現(xiàn)素質(zhì)教育 B. 科技變革催生全民學(xué)習(xí)之風(fēng) C. 信息時代人的教育學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變 D. 多媒體產(chǎn)品對教育資源的配置作用 16. 文學(xué)最初由口頭起自原野,載于竹簡、木牘、絲帛之后,為特權(quán)階層壟斷。活字印刷術(shù)發(fā)明之后,文學(xué)因傳播大利社會而得以親近普通民眾,創(chuàng)作得以繁榮昌盛,閱讀得以在更大范圍里實現(xiàn),知識階層得以形成。及至現(xiàn)代出版業(yè)肇始以來,文學(xué)的生產(chǎn)與傳播以空前的規(guī)模,在最大程度與更多元層次上滿足了人們之于文學(xué)的需求,文學(xué)及閱讀的儀式感日益淡化而具有日常化的特征,文學(xué)成了人們現(xiàn)實生活的維生素。 根據(jù)這段文字,以下說法正確的是()。 A. 文學(xué)及閱讀日益普及,傳播規(guī)模空前 B. 活字印刷術(shù)促使文學(xué)為特權(quán)階層壟斷 C. 文學(xué)是所有時代與社會的思想根據(jù)地 D. 文學(xué)傳播方式朝著多元化的方向變革 17. 盡管我國目前的網(wǎng)絡(luò)閱讀人數(shù)已經(jīng)超過了紙質(zhì)閱讀人數(shù),但是人類最偉大的思想還處在離線狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)上更容易吸引眼球的是信息、廣告和娛樂的內(nèi)容,人類的理解,特別是人類理性的洞察力,通過網(wǎng)絡(luò)很難獲得,智慧的內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)上更是鳳毛麟角。對人類思想的進(jìn)化而言,對個人思想的發(fā)展而言,從信息到知識到智慧,就像一個金字塔,它是精神與智力逐步升級發(fā)展的過程。唯有通過書籍閱讀,我們每一個人的智慧才能一步步地通往精神的“金字塔”之巔。 根據(jù)這段文字,可以看出作者的意圖是()。 A. 強調(diào)人類最偉大的思想是在書籍中B. 推崇書籍閱讀而不是網(wǎng)絡(luò)閱讀 C. 對比書籍閱讀與網(wǎng)絡(luò)閱讀的不同D. 說明人類思想的發(fā)展過程 18. 在這個世界上,有的人信神,有的人不信,由此而區(qū)分為有神論者和無神論者,宗教徒和俗人。不過,這個區(qū)分并非很重要。還有一個比這重要得多的區(qū)分,便是有的人相信神圣,有的人不相信,人由此而分出了高尚和卑鄙。。是否相信上帝、佛、真主或別的什么主宰宇宙的神秘力量,往往取決于個人所隸屬的民族傳統(tǒng)、文化背景和個人的特殊經(jīng)歷,甚至取決于個人的某種神秘體驗,這是勉強不得的。一個沒有這些宗教信仰的人,仍然可能是一個善良的人。然而,倘若不相信人世間有任何神圣價值,百無禁忌,為所欲為,這樣的人就與禽獸無異了。 填入畫橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)。 A. 相信神圣的人有所敬畏,人格上有自我反省 B. 不相信神圣的人,必被一切神圣事物所拋棄 C. 一個人可以不信神,但不可以不相信神圣 D. 在一個正常社會里,這種人總是極少數(shù)的 19. 從網(wǎng)絡(luò)圍觀現(xiàn)象,我們可以看出,一方面,網(wǎng)絡(luò)圍觀對社會進(jìn)步的推動作用不容忽視。在中國法制尚不健全的當(dāng)下,網(wǎng)絡(luò)圍觀起到了道德維護(hù)和推進(jìn)制度完善的積極作用。另一方面,網(wǎng)絡(luò)圍觀也有其消極作用。圍觀中被圍觀者不僅面臨隱私可能遭到暴露的危險,而且還必須承受激烈話語帶來的精神重荷。網(wǎng)絡(luò)圍觀是一種發(fā)生于虛擬世界,并有可能延伸到現(xiàn)實生活中的特殊現(xiàn)象,我們要辯證對待,進(jìn)行正確的輿論引導(dǎo),使之有益于社會和人民。 這段文字主要傳遞的信息是()。 A. 網(wǎng)絡(luò)圍觀對社會的影響是一把雙刃劍 B. 網(wǎng)絡(luò)圍觀發(fā)生于虛擬世界之中,并可能延伸到現(xiàn)實生活,從而具有很大的積極影響 C. 虛擬世界中的網(wǎng)絡(luò)圍觀比現(xiàn)實社會中的法制更具有道德維護(hù)、監(jiān)督和引導(dǎo)作用 D. 網(wǎng)絡(luò)圍觀暴露性、輿論性、負(fù)面性特點相互聯(lián)系,相互影響 20. 微博是新媒體中的新媒體,微博不僅改寫了文學(xué)的生產(chǎn)與傳播方式,也改變了文學(xué)的批評表達(dá)與傳播方式。表面上我們的文學(xué)批評越來越專業(yè)化,文學(xué)批評者編織只在專業(yè)圈子內(nèi)流通的話語云錦。微博打破了文學(xué)批評的專業(yè)壁壘,讓批評為普通大眾敞開大門,啟動了文學(xué)批評的大眾化時代,大大降低了文學(xué)批評的專業(yè)門檻,使得普羅大眾可以對文學(xué)評頭論足。 根據(jù)以上文字,下列說法正確的是()。 A. 文學(xué)批評者的文學(xué)批評視野狹隘,微博對其進(jìn)行了升華,使得視野廣泛 B. 微博語境下的大眾文學(xué)批評突破了專業(yè)文學(xué)批評的專業(yè)壁壘,使文學(xué)批評大眾化 C. 微博的出現(xiàn)使文學(xué)批評不再有專業(yè)壁壘 D. 文學(xué)批評和微博批評的批評主體完全不同 21. 《小時代》這樣的小說與影片,上了一點歲數(shù)的人真看不下去,也不合追求深刻的文藝批評家的胃口,但這并不妨礙其票房上的成功。針對特定觀眾的小眾電影能取得商業(yè)上的成功,說明了中國市場之大、機(jī)會之多。郭敬明就是一個精明的商人,。 填入畫橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ?br /> A. 千萬別把他當(dāng)藝術(shù)家B. 精準(zhǔn)地抓住了商機(jī) C. 不管你是否能夠接受這樣的作品D. 他獲得了商業(yè)上的成功 22. 在中國古代,統(tǒng)治者安民養(yǎng)民,僅僅是出于維護(hù)自身政權(quán)的需要。他們雖然看到了老百姓的疾苦,感受到了老百姓的力量,但在他們眼里,人民仍然被視為統(tǒng)治的對象,所以是“可治”的、“可馭”的。只有今天,人民掌握了政權(quán),執(zhí)政者也來自于人民、扎根于人民、服務(wù)于人民,并將人民利益視為最高利益,這種倒置的格局才最終被打破。剩下的工作,就是執(zhí)政者要始終保持與人民水乳交融的關(guān)系,做好人民利益的忠實代表。唯有如此,才能經(jīng)受住長期執(zhí)政的考驗。 對文段理解不正確的一項是()。 A. 古代統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的最主要方法是安民養(yǎng)民 B. 人民始終是古代統(tǒng)治者的統(tǒng)治對象 C. 新中國的執(zhí)政者的權(quán)力來源于人民,也用之于人民 D. 把人民利益放在首位的執(zhí)政者能夠經(jīng)得起任何考驗 23. 在電視節(jié)目“動物世界”里,有一個生物鏈的基本準(zhǔn)則,說萬事萬物皆有關(guān)聯(lián)。歷史亦然,各事多不相同,然而相通。故我一向主張做學(xué)問不必畫地為牢,太嚴(yán)守邊界。不過,荀子曾說:“人之百事,如耳目鼻口之不可以相借官也。故職分而民不探,次定而序不亂!狈诸惡头止,是人類一個非常重要的創(chuàng)造。個體或群體的人,皆有所能有所不能,故亦當(dāng)有所為而有所不為。 這段文字意在說明()。 A. 君子當(dāng)有所為,有所不為 B. 要注重發(fā)揮團(tuán)隊的力量 C. 在發(fā)揮個人或者組織作用時,應(yīng)揚長避短 D. 尺有所短,寸有所長 24. 針對我國公民出境游中一些不文明行為,2013年7月31日,中央文明委在京召開提升中國公民出境旅游文明素質(zhì)的電視電話會議。同日,國家旅游局推出多項措施,旨在提升中國公民文明道德素質(zhì),努力避免出現(xiàn)不文明旅游行為,促使游客以良好的言談舉止展現(xiàn)文明中國、禮儀之邦的風(fēng)采。 下列選項最適合作為文段標(biāo)題的是()。 A. 中央文明委針對公民出境旅游文明素質(zhì)召開會議 B. 我國著力提升公民出境游文明素質(zhì) C. 國家出臺多項措施治理公民文明道德素質(zhì) D. 改旅游陋習(xí),做文明公民 25. 群眾冷暖是最大的民生。在踐行群眾路線面前,誰都沒有“怕熱”的權(quán)力,一切事關(guān)民生的事情不分大小。警車撞傷騎車女子,按理說領(lǐng)導(dǎo)第一時間處理的話,就不會引發(fā)更大的民意對立。遺憾的是,現(xiàn)場不僅引來大批群眾圍觀,還被媒體曝了光。究其原因,“領(lǐng)導(dǎo)怕熱”是特權(quán)思想在作祟。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)怕熱不下車,當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)在撞人之后有說有笑,當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)被圍觀者“請”出警車……通過種種事實不難看出,“怕熱領(lǐng)導(dǎo)”在群眾“最急”上未見真情、在群眾“最盼”上輸了民心。 這段文字想要表達(dá)的觀點是()。 A. 作為領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該放下身段,關(guān)注民生 B. 百姓利益無小事 C. 領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該注意樹立正面“公仆形象” D. 應(yīng)加強政府官員的思想道德建設(shè),重獲民心 26. 面對新的挑戰(zhàn),以圖書為主營產(chǎn)業(yè)的傳統(tǒng)出版應(yīng)該將眼界放得更寬一些。傳統(tǒng)的出版產(chǎn)業(yè)鏈已經(jīng)斷裂,因此出版商應(yīng)打通新的產(chǎn)業(yè)鏈,讓出版業(yè)務(wù)與周邊產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。傳統(tǒng)出版商不妨學(xué)習(xí)盛大文學(xué)等網(wǎng)絡(luò)運營商的模式,將內(nèi)容版權(quán)擴(kuò)展到數(shù)字出版、影視、動漫、游戲等領(lǐng)域。如果紙質(zhì)出版只是產(chǎn)業(yè)鏈條上的一環(huán),那么面對電子商務(wù)渠道的咄咄逼人,出版商也不至于賠得血本無歸。其他產(chǎn)業(yè)鏈條上的成功或盈利,反過來可以幫助傳統(tǒng)的紙質(zhì)出版渡過難關(guān),甚至幫助其更好地?fù)?dān)當(dāng)文化使命,承擔(dān)社會責(zé)任。 文段意在說明的是()。 A. 面對挑戰(zhàn),傳統(tǒng)出版應(yīng)該放開眼界,開拓創(chuàng)新 B. 傳統(tǒng)的出版產(chǎn)業(yè)需向周邊產(chǎn)業(yè)延伸 C. 出版商應(yīng)該積極應(yīng)對電子商務(wù)的競爭避免虧損 D. 傳統(tǒng)出版商應(yīng)該更好地?fù)?dān)當(dāng)文化使命,承擔(dān)社會責(zé)任 27. 容貌也是競爭力,如果有人愿意為了那點競爭力承受整容的風(fēng)險,這也無可厚非。但是如果不良的社會風(fēng)氣、不負(fù)責(zé)任的媒體將容貌的競爭力強化和夸大,讓更多的人走進(jìn)整容醫(yī)院,這就不正常了。 文段意在說明的是()。 A. 人們?yōu)榱颂岣咦约涸谏鐣械母偁幜梢匀フ?br /> B. 人們應(yīng)該有承受整容風(fēng)險的心理準(zhǔn)備 C. 不良社會風(fēng)氣和不負(fù)責(zé)任的媒體宣傳誤導(dǎo)了人們對整容的認(rèn)識 D. 人們應(yīng)該理性對待整容 28. 人們都喜愛觀賞日出,無不贊嘆太陽升起時的壯觀景象。而對日落,卻很少有人去流連觀賞、吟詠描繪。原因何在?恐怕是一種感情的影響,“日薄西山,氣息奄奄”。就連我們的古人不也留下的詩句嗎? 填入畫橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ?br /> A. “白日依山盡,黃河入海流”B. “大漠孤煙直,長河落日圓” C. “夕陽無限好,只是近黃昏”D. “白日地中出,黃河天外來” 29. ①所以,與其指望讀書激勵自己,不妨參考一下做勵志書的書商,他們才是真正的勵志楷模 、谠凇俺晒W(xué)”主導(dǎo)的社會文化中,讀勵志書似乎是通向成功最經(jīng)濟(jì)也最可操作的一條路徑 ③而在勵志書生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)鏈中,許多書商靠販賣甚至編造勵志書而大發(fā)其財,取得了事業(yè)上的成功 、軇钪緯拇筚u是一個很有中國特色的現(xiàn)象 、荼M管各路專家學(xué)者把勵志書批得一錢不值,卻依然不妨礙它們大賣 、拗钡浆F(xiàn)在,滿大街的書攤上依然被《正能量》《我的成功可以復(fù)制》之類的書充斥著 將以上6個句子重新排列,語序正確的是()。 A. ②①④⑤⑥③B. ④⑥②⑤③① C. ②①⑤⑥④③D. ④⑥③⑤②① 30. 災(zāi)難,對常人來說也就是災(zāi)難而已,但對知識分子來說就不一樣了。當(dāng)災(zāi)難初臨之時,他們比一般人更緊張,更痛苦,更缺少應(yīng)付的能耐;但是當(dāng)這一個關(guān)口渡過之后,他們中部分人的文化意識又會重新蘇醒,開始與災(zāi)難周旋,在災(zāi)難中洗刷掉那些只有走運時才會追慕的虛浮層面,去尋求生命的底蘊。到了這個時候,本來經(jīng)常會嘲笑知識分子幾句的其他流放者不得不收斂了,他們開始對這些喜歡長吁短嘆而又手無縛雞之力的斯文人另眼相看。 這段文字接下來最可能談?wù)摰氖牵ǎ?br /> A. 其他流放者的態(tài)度變化過程B. 流放知識分子的精神變化和表現(xiàn) C. 澄清人們對知識分子的誤區(qū)D. 文人對于災(zāi)難的態(tài)度 第一部分結(jié)束,請繼續(xù)做第二部分! " 試卷一 第一部分言語理解與表達(dá) (共30題,參考時限30分鐘) 請根據(jù)題目要求,在四個選項中選出一個最恰當(dāng)?shù)拇鸢浮?br /> 請開始答題: 1.心理學(xué)家讓助手到兩個居民區(qū),勸人們在房前豎一塊“小心駕駛”的大標(biāo)語牌。在第一個居民區(qū)向人們直接提出這個要求,結(jié)果遭到很多居民的拒絕,接受率僅為17%;在第二個居民區(qū),先請求居民在一份贊成安全行駛的請愿書上簽字,幾周后再向他們提出豎牌要求,接受者竟然達(dá)到了55%。簽字這個要求是很容易做到的,幾乎所有人都照做了,大家可能都沒意識到,這個小小的“登門坎行為”,對接下來的決定產(chǎn)生了重要影響。 這段文字意在說明()。 A. “登門坎行為”在實際生活中很重要 B. 處理事情的方法不同,產(chǎn)生的結(jié)果會大相徑庭 C. 我們周圍的大多數(shù)人不喜歡他人太直接地對自己提出要求 D. 有求于人時,應(yīng)首先向?qū)Ψ教岢鲎鲆患愃频妮^小事情,再說出自己的要求 2.正確的追求,促使人們在不甘平庸,開拓發(fā)展的同時,不斷為自己尋找新的定位,以創(chuàng)新的意識,在他人習(xí)以為常的地方,發(fā)現(xiàn)新生的事物;在他人熟視無睹的時候,提出獨特的見解。英國詩人華茲華斯有言:“一個崇高的目標(biāo),只要不渝地追求,就會成為壯舉;在它純潔的目光里,一切美德必將勝利!泵绹茖W(xué)家愛因斯坦也從自己追求科學(xué)的生涯中體會到:“世間的任何事物,追求時候的興致,總要比受用時候的興致濃烈”。一個人有了正確的追求,心靈永遠(yuǎn)會年輕。 這段文字意在說明()。 A. 正確的追求,能夠激發(fā)人的創(chuàng)新意識,發(fā)現(xiàn)新生事物 B. 正確的追求,是一種積極的人生態(tài)度,是一種生命賦予自己創(chuàng)造新生活的期許 C. 正確的追求,讓人心靈永遠(yuǎn)年輕 D. 人生要在孜孜不倦的追求中完善自我 3.近年來流行“最美”一詞,從最美媽媽吳菊萍、最美婆婆陳賢妹,到新近的最美教師張麗莉、最美司機(jī)吳斌,每一個稱謂無不飽含著人們對這些代表了人性追求或職業(yè)追求的高貴品格的敬仰。那些品格,其實便是追求的心。我們之所以被“最美”深深打動,也正是因為他們身上散發(fā)出的具有純正追求屬性的光輝品格。 這段文字意在說明()。 A. 追求能夠產(chǎn)生其他力量所不能代替的巨大能量 B. 追求的心能夠產(chǎn)生高貴的品格 C. 追求源于內(nèi)心的向往,源于思想的指向 D. 追求崇高、奉獻(xiàn)的人生才是壯麗的人生 4.外在的香港,除了比5年前破舊了些之外,沒什么大變化,與北京、上海、廣州等大陸城市相比,一樣的電影海報、明星廣告、連鎖店鋪,而物價水平、公共服務(wù)質(zhì)量等城市指標(biāo)也與內(nèi)地城市在急速持平,甚至連內(nèi)里的社會問題都是類似的:工商權(quán)貴階層勾結(jié)權(quán)力,壟斷優(yōu)質(zhì)資源;底層草根命運悲慘,生活艱辛;中間則是首鼠兩端的中產(chǎn)階層,熱熱鬧鬧地喊著各種空洞的政治口號,乏人喝彩。 下列說法與原文相符的是()。 A. 外在的香港,與5年前相比沒有變化 B. 香港的物價水平居全國之首 C. 香港的內(nèi)里的社會問題與內(nèi)地城市是相同的 D. 香港的中產(chǎn)階級首鼠兩端,政治口號空洞 5.韌性,大意志也。事業(yè)憑韌性而漸進(jìn),人才藉韌性而玉成!胺e土成山”為韌;“水滴石穿”為韌;“春蠶吐絲”為韌;“皓首窮經(jīng)”為韌;“面壁十年”為韌;“臥薪嘗膽”為韌;“糾纏如毒蛇,執(zhí)著如怨鬼”為韌;“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”為韌……至柔至剛為大韌。無形無色之水, 無邊無際之氣,無影無蹤之風(fēng),無名無欲之草,無聲無息之根,皆藏鋒守拙,以柔弱勝剛強!绊f”,熟牛皮也;“刃”,刀鋒也。故“韌”乃剛?cè)嵯酀?jì)也。人之處事,柔而不剛,難以有始;剛而不柔,難以有終。剛?cè)嵯酀?jì),方能有始有終,善始善終。 這段文字意在說明()。 A. 什么是韌性B. 韌性是以柔弱勝剛強 C. “韌”字由來的考證D. 人們應(yīng)學(xué)會剛?cè)嵯酀?jì) 6.個性化的教育,是一種重視個性,發(fā)展個性,注重學(xué)生的智慧潛能,承認(rèn)差異,發(fā)揮自我,崇尚自由,促進(jìn)學(xué)生個性完美和全面素質(zhì)提高的創(chuàng)造性教育模式。個性化教育的實質(zhì)是以受教育者的個性差異為依據(jù),讓每個學(xué)生都找到自己個性、才能發(fā)展的獨特領(lǐng)域,以及以個性充分發(fā)展、人格健全為目的的教育。通過個性化教育能夠顯示自我的存在,樹立對自己力量的信心。但是,由于歷史傳統(tǒng)的影響,長期以來,我們只重視群體培養(yǎng)而忽視個性塑造,長此下去,青少年學(xué)生將逐漸變成斂其行、慎其言、弱其欲,以致最終被訓(xùn)練成為“順從的一代又一代”。 這段文字意在說明()。 A. 個性化教育對促進(jìn)學(xué)生的全面素質(zhì)提高有重要作用 B. 我國應(yīng)大力推行個性化教育 C. 我國的個性化教育仍然存在嚴(yán)重的問題 D. 我國應(yīng)反對群體培養(yǎng)的教育模式 7.中國當(dāng)今的家庭教育可能是世界上最糟糕的家庭教育,出現(xiàn)了種種誤區(qū),這些誤區(qū)并非今天才有。近代以來,傳承千年的教育體系逐漸斷裂,走上了另外一面。從1905年廢科舉之后,教育體系就發(fā)生了根本性的變化,原本以德行為第一的目標(biāo)沒有了,變成了以傳授知識為主,傳統(tǒng)的家庭教育慢慢消失,唯知識的教育盛行。在以經(jīng)濟(jì)為第一目標(biāo)的社會環(huán)境下,人們已沒有教養(yǎng)孩子的意識,特別是富豪精英,沒有一個知道應(yīng)該如何教育孩子,只是把孩子扔到物質(zhì)享受中,看起來似乎是給孩子最好的物質(zhì)條件,但實際上是用物欲淹沒孩子。就比如某名人之子,15歲就駕車上街,那是在找死,不是自己出車禍,就是把別人撞死。 這段文字意在說明()。 A. 我國家庭教育出現(xiàn)了種種誤區(qū) B. 我國應(yīng)重塑傳承千年的教育體系 C. 我們給孩子最好的物質(zhì)條件的同時要注重引導(dǎo)其思想 D. 我國在家庭教育中應(yīng)重視德行教育 8.中國美國商會2008年對238家在中國企業(yè)調(diào)查,71%獲利高于全球平均水平,80%準(zhǔn)備追加投資。摩根斯坦利調(diào)查報告分析顯示:中國對美出口,美國消費者每年節(jié)省1000億美元,美國企業(yè)獲利6000億美元,占標(biāo)準(zhǔn)普爾指數(shù)涵蓋公司利潤總額的10%以上。據(jù)亞洲開發(fā)銀行估算,美國蘋果公司的iPhone零售價為178.96美元,其中中國賺取的加工費僅占3.6%,大部分價值被美國的設(shè)計、運銷和零售企業(yè)獲得。2011年8月上旬,舊金山聯(lián)儲兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究認(rèn)為,2010年來自中國的商品和服務(wù)僅占美國個人消費支出的2.7%,其中從中國進(jìn)口的真實成本不到一半,其余都來自美國本土企業(yè)和工人的運輸、銷售和營銷成本。 〖=2〗 對這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的是()。 A. 美國商品的大部分價值都被美國企業(yè)所獲得 B. 來自中國的商品和服務(wù)占美國個人消費支出的比重很小 C. 美國從中美自由貿(mào)易中獲得了實實在在的好處 D. 在中美貿(mào)易中,中國所獲取的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于美國所獲的價值 9.沒錯,年輕時心不安分,不知天高地厚,想入非非,把遠(yuǎn)方想象得那樣好,才敢于外出漂泊。而漂泊不是旅游,肯定是要付出代價的,品嘗人生的多一些滋味,也絕不是如同冬天坐在暖烘烘的星巴克里啜飲咖啡的一種味道。但是,也只有年輕時才有可能去漂泊。漂泊,需要勇氣,也需要年輕的身體和想象力,便收獲了只有在年輕時才能夠擁有的收獲,和以后你年老時的回憶。人的一生,如果真的有什么事情叫做無愧無悔的話,在我看來,就是你的童年有游戲的歡樂,你的青春有漂泊的經(jīng)歷,你的老年有難忘的回憶。 本段文字意在強調(diào)()。 A. 漂泊,值得嘗試B. 要珍惜青春,別讓年老時后悔 C. 漂泊的青春才是無悔的青春D. 人一生值得回憶的東西 10. 雪花膏以其純白如雪,且在皮膚上涂搽時也會像雪花一樣迅速地融化、滲透而得名,主要含有脂肪酸、保濕劑和大量的水。當(dāng)把雪花膏涂抹在皮膚上以后,其中的水分會很快地蒸發(fā),于是便留下了一層肉眼看不見的由硬脂酸和保濕劑構(gòu)成的保護(hù)膜,使皮膚免受外界空氣的刺激,變得滋潤、細(xì)膩。 雪花膏能使皮膚變得滋潤、細(xì)膩的原因是()。 A. 雪花膏像雪花一樣融化在皮膚里 B. 雪花膏里的水分蒸發(fā)帶走皮膚表面的汗液 C. 雪花膏形成保護(hù)膜使皮膚免受刺激 D. 雪花膏里的脂肪酸融入皮膚 11. 如果說記憶包括形成、存儲和提取這幾個階段,那么植物的確存在記憶。和人類一樣,植物也存在多種不同形式的記憶。它們有短期記憶、免疫記憶,甚至還有跨代的記憶。比如,存在于捕蠅草中的短期記憶是基于電流的,很像動物的神經(jīng)活動。當(dāng)捕蠅草的觸發(fā)毛中有兩根被蟲子觸動,葉片就會閉合,也就是說它要記住此前有一根被觸動過。不過這種記憶只能維持20秒,之后它就忘記了。 根據(jù)上述文字,下列說法正確的是()。 A. 植物的記憶和人類的記憶一樣,包括形成、存儲和提取這幾個階段 B. 不同植物的記憶形式不同,有長期的,也有短期的 C. 捕蠅草短期記憶的存在機(jī)理和動物神經(jīng)活動類似 D. 捕蠅草的記憶只能維持20秒,之后就會忘記 12. 國際上許多特點鮮明的地標(biāo)性建筑都有外號,擁有八個“中國之最”頭銜的東方之門,被網(wǎng)友們?nèi)綽號最正常不過了。蘇州東方之門被網(wǎng)友稱為“低腰秋褲”,雖有一定的嘲諷意味,卻也點出這個蘇州地標(biāo)建筑造型的“世界第一門”的特色。讀懂設(shè)計師的寓意,需要有一些文化底蘊,缺少知識儲備,僅把東方之門看成“秋褲”,也就勢必難免了。 作者對“蘇州東方之門”所持的態(tài)度是()。 A. 認(rèn)同蘇州東方之門的設(shè)計,認(rèn)為其設(shè)計獨具特色 B. 認(rèn)同蘇州東方之門的設(shè)計,同時也支持網(wǎng)友的觀點 C. 對蘇州東方之門的設(shè)計持保留態(tài)度 D. 不認(rèn)同蘇州東方之門的設(shè)計,也不認(rèn)同網(wǎng)友的觀點 13. 社會對教師的尊重,體現(xiàn)著一個民族對教育以及國家發(fā)展前途的重視。但是,一個民族尊師重教的良好風(fēng)尚不能被物質(zhì)利益所玷污,更不能讓這種尊重變成社會的負(fù)擔(dān)。這需要整個社會形成集體合力來加以整治:相關(guān)部門要完善政策法規(guī)加以約束;教師自己要堅持廉潔從教;學(xué)生和家長在表達(dá)敬意時應(yīng)堅持以精神為主。 對這段文字的概括最恰當(dāng)?shù)氖?)。 A. 教師要堅持廉潔從教,不能被物質(zhì)利益所玷污 B. 保持良好的尊師重教風(fēng)尚需要社會各界的努力 C. 社會對教師的尊重應(yīng)堅持以精神為主 D. 對教師的尊重反映了整個社會尊師重教的良好風(fēng)尚 14. 明清陜南移民不僅是一個人口的流動遷徙與經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程,也是一次文化的流徙傳播過程。移民的流動與聚生,必然伴隨多元文化、多種習(xí)俗的匯聚、交流與融合。明清時期陜南各地接納了大量外省移民之后,整個社會狀況是:土著之民,十之一二,湖廣客籍約有五分,廣東、安徽、江西各省約有三四分,五方雜處。伴隨著土著居民的急速減少,大規(guī)模的移民進(jìn)入陜南地區(qū)必然引起當(dāng)?shù)孛袼椎淖冞w。 對這段文字概括最準(zhǔn)確的是()。 A. 移民能對文化傳播產(chǎn)生影響B(tài). 明清時期陜南的移民情況 C. 陜南多元文化產(chǎn)生的原因D. 明清移民促使陜南民俗變遷 15. 數(shù)字化時代的互聯(lián)網(wǎng)、云計算及各種多媒體產(chǎn)品的廣泛應(yīng)用,深刻地改變了人們?nèi)粘5慕逃龑W(xué)習(xí)方式,人們隨時隨地借助電子設(shè)備汲取知識、獲得信息成為可能。與此同時,遠(yuǎn)程教學(xué)、網(wǎng)上公開課堂也在幫助人們實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教育資源共享,促進(jìn)區(qū)域內(nèi)教育的均衡發(fā)展。專家指出,在數(shù)字化為導(dǎo)向的新一輪工業(yè)革命背景下,全民學(xué)習(xí)將蔚然成風(fēng)。 這段文字旨在說明()。 A. 網(wǎng)絡(luò)的普及有利于實現(xiàn)素質(zhì)教育 B. 科技變革催生全民學(xué)習(xí)之風(fēng) C. 信息時代人的教育學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變 D. 多媒體產(chǎn)品對教育資源的配置作用 16. 文學(xué)最初由口頭起自原野,載于竹簡、木牘、絲帛之后,為特權(quán)階層壟斷;钭钟∷⑿g(shù)發(fā)明之后,文學(xué)因傳播大利社會而得以親近普通民眾,創(chuàng)作得以繁榮昌盛,閱讀得以在更大范圍里實現(xiàn),知識階層得以形成。及至現(xiàn)代出版業(yè)肇始以來,文學(xué)的生產(chǎn)與傳播以空前的規(guī)模,在最大程度與更多元層次上滿足了人們之于文學(xué)的需求,文學(xué)及閱讀的儀式感日益淡化而具有日;奶卣,文學(xué)成了人們現(xiàn)實生活的維生素。 根據(jù)這段文字,以下說法正確的是()。 A. 文學(xué)及閱讀日益普及,傳播規(guī)模空前 B. 活字印刷術(shù)促使文學(xué)為特權(quán)階層壟斷 C. 文學(xué)是所有時代與社會的思想根據(jù)地 D. 文學(xué)傳播方式朝著多元化的方向變革 17. 盡管我國目前的網(wǎng)絡(luò)閱讀人數(shù)已經(jīng)超過了紙質(zhì)閱讀人數(shù),但是人類最偉大的思想還處在離線狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)上更容易吸引眼球的是信息、廣告和娛樂的內(nèi)容,人類的理解,特別是人類理性的洞察力,通過網(wǎng)絡(luò)很難獲得,智慧的內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)上更是鳳毛麟角。對人類思想的進(jìn)化而言,對個人思想的發(fā)展而言,從信息到知識到智慧,就像一個金字塔,它是精神與智力逐步升級發(fā)展的過程。唯有通過書籍閱讀,我們每一個人的智慧才能一步步地通往精神的“金字塔”之巔。 根據(jù)這段文字,可以看出作者的意圖是()。 A. 強調(diào)人類最偉大的思想是在書籍中B. 推崇書籍閱讀而不是網(wǎng)絡(luò)閱讀 C. 對比書籍閱讀與網(wǎng)絡(luò)閱讀的不同D. 說明人類思想的發(fā)展過程 18. 在這個世界上,有的人信神,有的人不信,由此而區(qū)分為有神論者和無神論者,宗教徒和俗人。不過,這個區(qū)分并非很重要。還有一個比這重要得多的區(qū)分,便是有的人相信神圣,有的人不相信,人由此而分出了高尚和卑鄙。。是否相信上帝、佛、真主或別的什么主宰宇宙的神秘力量,往往取決于個人所隸屬的民族傳統(tǒng)、文化背景和個人的特殊經(jīng)歷,甚至取決于個人的某種神秘體驗,這是勉強不得的。一個沒有這些宗教信仰的人,仍然可能是一個善良的人。然而,倘若不相信人世間有任何神圣價值,百無禁忌,為所欲為,這樣的人就與禽獸無異了。 填入畫橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)。 A. 相信神圣的人有所敬畏,人格上有自我反省 B. 不相信神圣的人,必被一切神圣事物所拋棄 C. 一個人可以不信神,但不可以不相信神圣 D. 在一個正常社會里,這種人總是極少數(shù)的 19. 從網(wǎng)絡(luò)圍觀現(xiàn)象,我們可以看出,一方面,網(wǎng)絡(luò)圍觀對社會進(jìn)步的推動作用不容忽視。在中國法制尚不健全的當(dāng)下,網(wǎng)絡(luò)圍觀起到了道德維護(hù)和推進(jìn)制度完善的積極作用。另一方面,網(wǎng)絡(luò)圍觀也有其消極作用。圍觀中被圍觀者不僅面臨隱私可能遭到暴露的危險,而且還必須承受激烈話語帶來的精神重荷。網(wǎng)絡(luò)圍觀是一種發(fā)生于虛擬世界,并有可能延伸到現(xiàn)實生活中的特殊現(xiàn)象,我們要辯證對待,進(jìn)行正確的輿論引導(dǎo),使之有益于社會和人民。 這段文字主要傳遞的信息是()。 A. 網(wǎng)絡(luò)圍觀對社會的影響是一把雙刃劍 B. 網(wǎng)絡(luò)圍觀發(fā)生于虛擬世界之中,并可能延伸到現(xiàn)實生活,從而具有很大的積極影響 C. 虛擬世界中的網(wǎng)絡(luò)圍觀比現(xiàn)實社會中的法制更具有道德維護(hù)、監(jiān)督和引導(dǎo)作用 D. 網(wǎng)絡(luò)圍觀暴露性、輿論性、負(fù)面性特點相互聯(lián)系,相互影響 20. 微博是新媒體中的新媒體,微博不僅改寫了文學(xué)的生產(chǎn)與傳播方式,也改變了文學(xué)的批評表達(dá)與傳播方式。表面上我們的文學(xué)批評越來越專業(yè)化,文學(xué)批評者編織只在專業(yè)圈子內(nèi)流通的話語云錦。微博打破了文學(xué)批評的專業(yè)壁壘,讓批評為普通大眾敞開大門,啟動了文學(xué)批評的大眾化時代,大大降低了文學(xué)批評的專業(yè)門檻,使得普羅大眾可以對文學(xué)評頭論足。 根據(jù)以上文字,下列說法正確的是()。 A. 文學(xué)批評者的文學(xué)批評視野狹隘,微博對其進(jìn)行了升華,使得視野廣泛 B. 微博語境下的大眾文學(xué)批評突破了專業(yè)文學(xué)批評的專業(yè)壁壘,使文學(xué)批評大眾化 C. 微博的出現(xiàn)使文學(xué)批評不再有專業(yè)壁壘 D. 文學(xué)批評和微博批評的批評主體完全不同 21. 《小時代》這樣的小說與影片,上了一點歲數(shù)的人真看不下去,也不合追求深刻的文藝批評家的胃口,但這并不妨礙其票房上的成功。針對特定觀眾的小眾電影能取得商業(yè)上的成功,說明了中國市場之大、機(jī)會之多。郭敬明就是一個精明的商人,。 填入畫橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ?br /> A. 千萬別把他當(dāng)藝術(shù)家B. 精準(zhǔn)地抓住了商機(jī) C. 不管你是否能夠接受這樣的作品D. 他獲得了商業(yè)上的成功 22. 在中國古代,統(tǒng)治者安民養(yǎng)民,僅僅是出于維護(hù)自身政權(quán)的需要。他們雖然看到了老百姓的疾苦,感受到了老百姓的力量,但在他們眼里,人民仍然被視為統(tǒng)治的對象,所以是“可治”的、“可馭”的。只有今天,人民掌握了政權(quán),執(zhí)政者也來自于人民、扎根于人民、服務(wù)于人民,并將人民利益視為最高利益,這種倒置的格局才最終被打破。剩下的工作,就是執(zhí)政者要始終保持與人民水乳交融的關(guān)系,做好人民利益的忠實代表。唯有如此,才能經(jīng)受住長期執(zhí)政的考驗。 對文段理解不正確的一項是()。 A. 古代統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的最主要方法是安民養(yǎng)民 B. 人民始終是古代統(tǒng)治者的統(tǒng)治對象 C. 新中國的執(zhí)政者的權(quán)力來源于人民,也用之于人民 D. 把人民利益放在首位的執(zhí)政者能夠經(jīng)得起任何考驗 23. 在電視節(jié)目“動物世界”里,有一個生物鏈的基本準(zhǔn)則,說萬事萬物皆有關(guān)聯(lián)。歷史亦然,各事多不相同,然而相通。故我一向主張做學(xué)問不必畫地為牢,太嚴(yán)守邊界。不過,荀子曾說:“人之百事,如耳目鼻口之不可以相借官也。故職分而民不探,次定而序不亂!狈诸惡头止,是人類一個非常重要的創(chuàng)造。個體或群體的人,皆有所能有所不能,故亦當(dāng)有所為而有所不為。 這段文字意在說明()。 A. 君子當(dāng)有所為,有所不為 B. 要注重發(fā)揮團(tuán)隊的力量 C. 在發(fā)揮個人或者組織作用時,應(yīng)揚長避短 D. 尺有所短,寸有所長 24. 針對我國公民出境游中一些不文明行為,2013年7月31日,中央文明委在京召開提升中國公民出境旅游文明素質(zhì)的電視電話會議。同日,國家旅游局推出多項措施,旨在提升中國公民文明道德素質(zhì),努力避免出現(xiàn)不文明旅游行為,促使游客以良好的言談舉止展現(xiàn)文明中國、禮儀之邦的風(fēng)采。 下列選項最適合作為文段標(biāo)題的是()。 A. 中央文明委針對公民出境旅游文明素質(zhì)召開會議 B. 我國著力提升公民出境游文明素質(zhì) C. 國家出臺多項措施治理公民文明道德素質(zhì) D. 改旅游陋習(xí),做文明公民 25. 群眾冷暖是最大的民生。在踐行群眾路線面前,誰都沒有“怕熱”的權(quán)力,一切事關(guān)民生的事情不分大小。警車撞傷騎車女子,按理說領(lǐng)導(dǎo)第一時間處理的話,就不會引發(fā)更大的民意對立。遺憾的是,現(xiàn)場不僅引來大批群眾圍觀,還被媒體曝了光。究其原因,“領(lǐng)導(dǎo)怕熱”是特權(quán)思想在作祟。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)怕熱不下車,當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)在撞人之后有說有笑,當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)被圍觀者“請”出警車……通過種種事實不難看出,“怕熱領(lǐng)導(dǎo)”在群眾“最急”上未見真情、在群眾“最盼”上輸了民心。 這段文字想要表達(dá)的觀點是()。 A. 作為領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該放下身段,關(guān)注民生 B. 百姓利益無小事 C. 領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該注意樹立正面“公仆形象” D. 應(yīng)加強政府官員的思想道德建設(shè),重獲民心 26. 面對新的挑戰(zhàn),以圖書為主營產(chǎn)業(yè)的傳統(tǒng)出版應(yīng)該將眼界放得更寬一些。傳統(tǒng)的出版產(chǎn)業(yè)鏈已經(jīng)斷裂,因此出版商應(yīng)打通新的產(chǎn)業(yè)鏈,讓出版業(yè)務(wù)與周邊產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。傳統(tǒng)出版商不妨學(xué)習(xí)盛大文學(xué)等網(wǎng)絡(luò)運營商的模式,將內(nèi)容版權(quán)擴(kuò)展到數(shù)字出版、影視、動漫、游戲等領(lǐng)域。如果紙質(zhì)出版只是產(chǎn)業(yè)鏈條上的一環(huán),那么面對電子商務(wù)渠道的咄咄逼人,出版商也不至于賠得血本無歸。其他產(chǎn)業(yè)鏈條上的成功或盈利,反過來可以幫助傳統(tǒng)的紙質(zhì)出版渡過難關(guān),甚至幫助其更好地?fù)?dān)當(dāng)文化使命,承擔(dān)社會責(zé)任。 文段意在說明的是()。 A. 面對挑戰(zhàn),傳統(tǒng)出版應(yīng)該放開眼界,開拓創(chuàng)新 B. 傳統(tǒng)的出版產(chǎn)業(yè)需向周邊產(chǎn)業(yè)延伸 C. 出版商應(yīng)該積極應(yīng)對電子商務(wù)的競爭避免虧損 D. 傳統(tǒng)出版商應(yīng)該更好地?fù)?dān)當(dāng)文化使命,承擔(dān)社會責(zé)任 27. 容貌也是競爭力,如果有人愿意為了那點競爭力承受整容的風(fēng)險,這也無可厚非。但是如果不良的社會風(fēng)氣、不負(fù)責(zé)任的媒體將容貌的競爭力強化和夸大,讓更多的人走進(jìn)整容醫(yī)院,這就不正常了。 文段意在說明的是()。 A. 人們?yōu)榱颂岣咦约涸谏鐣械母偁幜梢匀フ?br /> B. 人們應(yīng)該有承受整容風(fēng)險的心理準(zhǔn)備 C. 不良社會風(fēng)氣和不負(fù)責(zé)任的媒體宣傳誤導(dǎo)了人們對整容的認(rèn)識 D. 人們應(yīng)該理性對待整容 28. 人們都喜愛觀賞日出,無不贊嘆太陽升起時的壯觀景象。而對日落,卻很少有人去流連觀賞、吟詠描繪。原因何在?恐怕是一種感情的影響,“日薄西山,氣息奄奄”。就連我們的古人不也留下的詩句嗎? 填入畫橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ?br /> A. “白日依山盡,黃河入海流”B. “大漠孤煙直,長河落日圓” C. “夕陽無限好,只是近黃昏”D. “白日地中出,黃河天外來” 29. ①所以,與其指望讀書激勵自己,不妨參考一下做勵志書的書商,他們才是真正的勵志楷模 、谠凇俺晒W(xué)”主導(dǎo)的社會文化中,讀勵志書似乎是通向成功最經(jīng)濟(jì)也最可操作的一條路徑 、鄱趧钪緯a(chǎn)的產(chǎn)業(yè)鏈中,許多書商靠販賣甚至編造勵志書而大發(fā)其財,取得了事業(yè)上的成功 ④勵志書的大賣是一個很有中國特色的現(xiàn)象 、荼M管各路專家學(xué)者把勵志書批得一錢不值,卻依然不妨礙它們大賣 、拗钡浆F(xiàn)在,滿大街的書攤上依然被《正能量》《我的成功可以復(fù)制》之類的書充斥著 將以上6個句子重新排列,語序正確的是()。 A. ②①④⑤⑥③B. ④⑥②⑤③① C. ②①⑤⑥④③D. ④⑥③⑤②① 30. 災(zāi)難,對常人來說也就是災(zāi)難而已,但對知識分子來說就不一樣了。當(dāng)災(zāi)難初臨之時,他們比一般人更緊張,更痛苦,更缺少應(yīng)付的能耐;但是當(dāng)這一個關(guān)口渡過之后,他們中部分人的文化意識又會重新蘇醒,開始與災(zāi)難周旋,在災(zāi)難中洗刷掉那些只有走運時才會追慕的虛浮層面,去尋求生命的底蘊。到了這個時候,本來經(jīng)常會嘲笑知識分子幾句的其他流放者不得不收斂了,他們開始對這些喜歡長吁短嘆而又手無縛雞之力的斯文人另眼相看。 這段文字接下來最可能談?wù)摰氖牵ǎ?br /> A. 其他流放者的態(tài)度變化過程B. 流放知識分子的精神變化和表現(xiàn) C. 澄清人們對知識分子的誤區(qū)D. 文人對于災(zāi)難的態(tài)度 第一部分結(jié)束,請繼續(xù)做第二部分! 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