"試 卷 一
　　實戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測"試 卷 一
　　實戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測試卷一
　　第一部分言語理解與表達(dá)
　　(共30題，參考時限30分鐘)
　　請根據(jù)題目要求，在四個選項中選出一個最恰當(dāng)?shù)拇鸢浮?br />　　請開始答題：
　　1.心理學(xué)家讓助手到兩個居民區(qū)，勸人們在房前豎一塊“小心駕駛”的大標(biāo)語牌。在第一個居民區(qū)向人們直接提出這個要求，結(jié)果遭到很多居民的拒絕，接受率僅為17%；在第二個居民區(qū)，先請求居民在一份贊成安全行駛的請愿書上簽字，幾周后再向他們提出豎牌要求，接受者竟然達(dá)到了55%。簽字這個要求是很容易做到的，幾乎所有人都照做了，大家可能都沒意識到，這個小小的“登門坎行為”，對接下來的決定產(chǎn)生了重要影響。
　　這段文字意在說明（）。
　　A. “登門坎行為”在實際生活中很重要
　　B. 處理事情的方法不同，產(chǎn)生的結(jié)果會大相徑庭
　　C. 我們周圍的大多數(shù)人不喜歡他人太直接地對自己提出要求
　　D. 有求于人時，應(yīng)首先向?qū)Ψ教岢鲎鲆患�類似的較小事情，再說出自己的要求
　　2.正確的追求，促使人們在不甘平庸，開拓發(fā)展的同時，不斷為自己尋找新的定位，以創(chuàng)新的意識，在他人習(xí)以為常的地方，發(fā)現(xiàn)新生的事物；在他人熟視無睹的時候，提出獨特的見解。英國詩人華茲華斯有言：“一個崇高的目標(biāo)，只要不渝地追求，就會成為壯舉；在它純潔的目光里，一切美德必將勝利。”美國科學(xué)家愛因斯坦也從自己追求科學(xué)的生涯中體會到：“世間的任何事物，追求時候的興致，總要比受用時候的興致濃烈”。一個人有了正確的追求，心靈永遠(yuǎn)會年輕。
　　這段文字意在說明（）。
　　A. 正確的追求，能夠激發(fā)人的創(chuàng)新意識，發(fā)現(xiàn)新生事物
　　B. 正確的追求，是一種積極的人生態(tài)度，是一種生命賦予自己創(chuàng)造新生活的期許
　　C. 正確的追求，讓人心靈永遠(yuǎn)年輕
　　D. 人生要在孜孜不倦的追求中完善自我
　　3.近年來流行“最美”一詞，從最美媽媽吳菊萍、最美婆婆陳賢妹，到新近的最美教師張麗莉、最美司機(jī)吳斌，每一個稱謂無不飽含著人們對這些代表了人性追求或職業(yè)追求的高貴品格的敬仰。那些品格，其實便是追求的心。我們之所以被“最美”深深打動，也正是因為他們身上散發(fā)出的具有純正追求屬性的光輝品格。
　　這段文字意在說明（）。
　　A. 追求能夠產(chǎn)生其他力量所不能代替的巨大能量
　　B. 追求的心能夠產(chǎn)生高貴的品格
　　C. 追求源于內(nèi)心的向往，源于思想的指向
　　D. 追求崇高、奉獻(xiàn)的人生才是壯麗的人生
　　4.外在的香港，除了比5年前破舊了些之外，沒什么大變化，與北京、上海、廣州等大陸城市相比，一樣的電影海報、明星廣告、連鎖店鋪，而物價水平、公共服務(wù)質(zhì)量等城市指標(biāo)也與內(nèi)地城市在急速持平，甚至連內(nèi)里的社會問題都是類似的：工商權(quán)貴階層勾結(jié)權(quán)力，壟斷優(yōu)質(zhì)資源；底層草根命運悲慘，生活艱辛；中間則是首鼠兩端的中產(chǎn)階層，熱熱鬧鬧地喊著各種空洞的政治口號，乏人喝彩。
　　下列說法與原文相符的是（）。
　　A. 外在的香港，與5年前相比沒有變化
　　B. 香港的物價水平居全國之首
　　C. 香港的內(nèi)里的社會問題與內(nèi)地城市是相同的
　　D. 香港的中產(chǎn)階級首鼠兩端，政治口號空洞
　　5.韌性，大意志也。事業(yè)憑韌性而漸進(jìn)，人才藉韌性而玉成�！胺e土成山”為韌；“水滴石穿”為韌；“春蠶吐絲”為韌；“皓首窮經(jīng)”為韌；“面壁十年”為韌；“臥薪嘗膽”為韌；“糾纏如毒蛇，執(zhí)著如怨鬼”為韌；“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”為韌……至柔至剛為大韌。無形無色之水， 無邊無際之氣，無影無蹤之風(fēng)，無名無欲之草，無聲無息之根，皆藏鋒守拙，以柔弱勝剛強。“韋”，熟牛皮也；“刃”，刀鋒也。故“韌”乃剛?cè)嵯酀?jì)也。人之處事，柔而不剛，難以有始；剛而不柔，難以有終。剛?cè)嵯酀?jì)，方能有始有終，善始善終。
　　這段文字意在說明（）。
　　A. 什么是韌性B. 韌性是以柔弱勝剛強
　　C. “韌”字由來的考證D. 人們應(yīng)學(xué)會剛?cè)嵯酀?jì) 
　　6.個性化的教育，是一種重視個性，發(fā)展個性，注重學(xué)生的智慧潛能，承認(rèn)差異，發(fā)揮自我，崇尚自由，促進(jìn)學(xué)生個性完美和全面素質(zhì)提高的創(chuàng)造性教育模式。個性化教育的實質(zhì)是以受教育者的個性差異為依據(jù)，讓每個學(xué)生都找到自己個性、才能發(fā)展的獨特領(lǐng)域，以及以個性充分發(fā)展、人格健全為目的的教育。通過個性化教育能夠顯示自我的存在，樹立對自己力量的信心。但是，由于歷史傳統(tǒng)的影響，長期以來，我們只重視群體培養(yǎng)而忽視個性塑造，長此下去，青少年學(xué)生將逐漸變成斂其行、慎其言、弱其欲，以致最終被訓(xùn)練成為“順從的一代又一代”。
　　這段文字意在說明（）。
　　A. 個性化教育對促進(jìn)學(xué)生的全面素質(zhì)提高有重要作用
　　B. 我國應(yīng)大力推行個性化教育
　　C. 我國的個性化教育仍然存在嚴(yán)重的問題
　　D. 我國應(yīng)反對群體培養(yǎng)的教育模式
　　7.中國當(dāng)今的家庭教育可能是世界上最糟糕的家庭教育，出現(xiàn)了種種誤區(qū)，這些誤區(qū)并非今天才有。近代以來，傳承千年的教育體系逐漸斷裂，走上了另外一面。從1905年廢科舉之后，教育體系就發(fā)生了根本性的變化，原本以德行為第一的目標(biāo)沒有了，變成了以傳授知識為主，傳統(tǒng)的家庭教育慢慢消失，唯知識的教育盛行。在以經(jīng)濟(jì)為第一目標(biāo)的社會環(huán)境下，人們已沒有教養(yǎng)孩子的意識，特別是富豪精英，沒有一個知道應(yīng)該如何教育孩子，只是把孩子扔到物質(zhì)享受中，看起來似乎是給孩子最好的物質(zhì)條件，但實際上是用物欲淹沒孩子。就比如某名人之子，15歲就駕車上街，那是在找死，不是自己出車禍，就是把別人撞死。
　　這段文字意在說明（）。
　　A. 我國家庭教育出現(xiàn)了種種誤區(qū)
　　B. 我國應(yīng)重塑傳承千年的教育體系
　　C. 我們給孩子最好的物質(zhì)條件的同時要注重引導(dǎo)其思想
　　D. 我國在家庭教育中應(yīng)重視德行教育
　　8.中國美國商會2008年對238家在中國企業(yè)調(diào)查，71%獲利高于全球平均水平，80%準(zhǔn)備追加投資。摩根斯坦利調(diào)查報告分析顯示：中國對美出口，美國消費者每年節(jié)省1000億美元，美國企業(yè)獲利6000億美元，占標(biāo)準(zhǔn)普爾指數(shù)涵蓋公司利潤總額的10%以上。據(jù)亞洲開發(fā)銀行估算，美國蘋果公司的iPhone零售價為178.96美元，其中中國賺取的加工費僅占3.6%，大部分價值被美國的設(shè)計、運銷和零售企業(yè)獲得。2011年8月上旬，舊金山聯(lián)儲兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究認(rèn)為，2010年來自中國的商品和服務(wù)僅占美國個人消費支出的2.7%，其中從中國進(jìn)口的真實成本不到一半，其余都來自美國本土企業(yè)和工人的運輸、銷售和營銷成本。
　　〖=2〗
　　對這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的是（）。
　　A. 美國商品的大部分價值都被美國企業(yè)所獲得
　　B. 來自中國的商品和服務(wù)占美國個人消費支出的比重很小
　　C. 美國從中美自由貿(mào)易中獲得了實實在在的好處
　　D. 在中美貿(mào)易中，中國所獲取的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于美國所獲的價值
　　9.沒錯，年輕時心不安分，不知天高地厚，想入非非，把遠(yuǎn)方想象得那樣好，才敢于外出漂泊。而漂泊不是旅游，肯定是要付出代價的，品嘗人生的多一些滋味，也絕不是如同冬天坐在暖烘烘的星巴克里啜飲咖啡的一種味道。但是，也只有年輕時才有可能去漂泊。漂泊，需要勇氣，也需要年輕的身體和想象力，便收獲了只有在年輕時才能夠擁有的收獲，和以后你年老時的回憶。人的一生，如果真的有什么事情叫做無愧無悔的話，在我看來，就是你的童年有游戲的歡樂，你的青春有漂泊的經(jīng)歷，你的老年有難忘的回憶。
　　本段文字意在強調(diào)（）。
　　A. 漂泊，值得嘗試B. 要珍惜青春，別讓年老時后悔
　　C. 漂泊的青春才是無悔的青春D. 人一生值得回憶的東西
　　10. 雪花膏以其純白如雪，且在皮膚上涂搽時也會像雪花一樣迅速地融化、滲透而得名，主要含有脂肪酸、保濕劑和大量的水。當(dāng)把雪花膏涂抹在皮膚上以后，其中的水分會很快地蒸發(fā)，于是便留下了一層肉眼看不見的由硬脂酸和保濕劑構(gòu)成的保護(hù)膜，使皮膚免受外界空氣的刺激，變得滋潤、細(xì)膩。
　　雪花膏能使皮膚變得滋潤、細(xì)膩的原因是()。
　　A. 雪花膏像雪花一樣融化在皮膚里
　　B. 雪花膏里的水分蒸發(fā)帶走皮膚表面的汗液
　　C. 雪花膏形成保護(hù)膜使皮膚免受刺激
　　D. 雪花膏里的脂肪酸融入皮膚
　　11. 如果說記憶包括形成、存儲和提取這幾個階段，那么植物的確存在記憶。和人類一樣，植物也存在多種不同形式的記憶。它們有短期記憶、免疫記憶，甚至還有跨代的記憶。比如，存在于捕蠅草中的短期記憶是基于電流的，很像動物的神經(jīng)活動。當(dāng)捕蠅草的觸發(fā)毛中有兩根被蟲子觸動，葉片就會閉合，也就是說它要記住此前有一根被觸動過。不過這種記憶只能維持20秒，之后它就忘記了。
　　根據(jù)上述文字，下列說法正確的是()。
　　A. 植物的記憶和人類的記憶一樣，包括形成、存儲和提取這幾個階段
　　B. 不同植物的記憶形式不同，有長期的，也有短期的
　　C. 捕蠅草短期記憶的存在機(jī)理和動物神經(jīng)活動類似
　　D. 捕蠅草的記憶只能維持20秒，之后就會忘記 
　　12. 國際上許多特點鮮明的地標(biāo)性建筑都有外號，擁有八個“中國之最”頭銜的東方之門，被網(wǎng)友們?nèi)�個綽號最正常不過了。蘇州東方之門被網(wǎng)友稱為“低腰秋褲”，雖有一定的嘲諷意味，卻也點出這個蘇州地標(biāo)建筑造型的“世界第一門”的特色。讀懂設(shè)計師的寓意，需要有一些文化底蘊，缺少知識儲備，僅把東方之門看成“秋褲”，也就勢必難免了。
　　作者對“蘇州東方之門”所持的態(tài)度是()。
　　A. 認(rèn)同蘇州東方之門的設(shè)計，認(rèn)為其設(shè)計獨具特色
　　B. 認(rèn)同蘇州東方之門的設(shè)計，同時也支持網(wǎng)友的觀點
　　C. 對蘇州東方之門的設(shè)計持保留態(tài)度
　　D. 不認(rèn)同蘇州東方之門的設(shè)計，也不認(rèn)同網(wǎng)友的觀點
　　13. 社會對教師的尊重，體現(xiàn)著一個民族對教育以及國家發(fā)展前途的重視。但是，一個民族尊師重教的良好風(fēng)尚不能被物質(zhì)利益所玷污，更不能讓這種尊重變成社會的負(fù)擔(dān)。這需要整個社會形成集體合力來加以整治：相關(guān)部門要完善政策法規(guī)加以約束；教師自己要堅持廉潔從教；學(xué)生和家長在表達(dá)敬意時應(yīng)堅持以精神為主。
　　對這段文字的概括最恰當(dāng)?shù)氖?)。
　　A. 教師要堅持廉潔從教，不能被物質(zhì)利益所玷污
　　B. 保持良好的尊師重教風(fēng)尚需要社會各界的努力
　　C. 社會對教師的尊重應(yīng)堅持以精神為主
　　D. 對教師的尊重反映了整個社會尊師重教的良好風(fēng)尚
　　14. 明清陜南移民不僅是一個人口的流動遷徙與經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程，也是一次文化的流徙傳播過程。移民的流動與聚生，必然伴隨多元文化、多種習(xí)俗的匯聚、交流與融合。明清時期陜南各地接納了大量外省移民之后，整個社會狀況是：土著之民，十之一二，湖廣客籍約有五分，廣東、安徽、江西各省約有三四分，五方雜處。伴隨著土著居民的急速減少，大規(guī)模的移民進(jìn)入陜南地區(qū)必然引起當(dāng)?shù)孛袼椎淖冞w。
　　對這段文字概括最準(zhǔn)確的是()。 
　　A. 移民能對文化傳播產(chǎn)生影響B(tài). 明清時期陜南的移民情況
　　C. 陜南多元文化產(chǎn)生的原因D. 明清移民促使陜南民俗變遷
　　15. 數(shù)字化時代的互聯(lián)網(wǎng)、云計算及各種多媒體產(chǎn)品的廣泛應(yīng)用，深刻地改變了人們?nèi)粘５慕逃龑W(xué)習(xí)方式，人們隨時隨地借助電子設(shè)備汲取知識、獲得信息成為可能。與此同時，遠(yuǎn)程教學(xué)、網(wǎng)上公開課堂也在幫助人們實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教育資源共享，促進(jìn)區(qū)域內(nèi)教育的均衡發(fā)展。專家指出，在數(shù)字化為導(dǎo)向的新一輪工業(yè)革命背景下，全民學(xué)習(xí)將蔚然成風(fēng)。
　　這段文字旨在說明()。
　　A. 網(wǎng)絡(luò)的普及有利于實現(xiàn)素質(zhì)教育
　　B. 科技變革催生全民學(xué)習(xí)之風(fēng)
　　C. 信息時代人的教育學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變
　　D. 多媒體產(chǎn)品對教育資源的配置作用
　　16. 文學(xué)最初由口頭起自原野，載于竹簡、木牘、絲帛之后，為特權(quán)階層壟斷。活字印刷術(shù)發(fā)明之后，文學(xué)因傳播大利社會而得以親近普通民眾，創(chuàng)作得以繁榮昌盛，閱讀得以在更大范圍里實現(xiàn)，知識階層得以形成。及至現(xiàn)代出版業(yè)肇始以來，文學(xué)的生產(chǎn)與傳播以空前的規(guī)模，在最大程度與更多元層次上滿足了人們之于文學(xué)的需求，文學(xué)及閱讀的儀式感日益淡化而具有日常化的特征，文學(xué)成了人們現(xiàn)實生活的維生素。
　　根據(jù)這段文字，以下說法正確的是()。
　　A. 文學(xué)及閱讀日益普及，傳播規(guī)模空前
　　B. 活字印刷術(shù)促使文學(xué)為特權(quán)階層壟斷
　　C. 文學(xué)是所有時代與社會的思想根據(jù)地
　　D. 文學(xué)傳播方式朝著多元化的方向變革
　　17. 盡管我國目前的網(wǎng)絡(luò)閱讀人數(shù)已經(jīng)超過了紙質(zhì)閱讀人數(shù)，但是人類最偉大的思想還處在離線狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)上更容易吸引眼球的是信息、廣告和娛樂的內(nèi)容，人類的理解，特別是人類理性的洞察力，通過網(wǎng)絡(luò)很難獲得，智慧的內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)上更是鳳毛麟角。對人類思想的進(jìn)化而言，對個人思想的發(fā)展而言，從信息到知識到智慧，就像一個金字塔，它是精神與智力逐步升級發(fā)展的過程。唯有通過書籍閱讀，我們每一個人的智慧才能一步步地通往精神的“金字塔”之巔。
　　根據(jù)這段文字，可以看出作者的意圖是（）。
　　A. 強調(diào)人類最偉大的思想是在書籍中B. 推崇書籍閱讀而不是網(wǎng)絡(luò)閱讀
　　C. 對比書籍閱讀與網(wǎng)絡(luò)閱讀的不同D. 說明人類思想的發(fā)展過程
　　18. 在這個世界上，有的人信神，有的人不信，由此而區(qū)分為有神論者和無神論者，宗教徒和俗人。不過，這個區(qū)分并非很重要。還有一個比這重要得多的區(qū)分，便是有的人相信神圣，有的人不相信，人由此而分出了高尚和卑鄙。。是否相信上帝、佛、真主或別的什么主宰宇宙的神秘力量，往往取決于個人所隸屬的民族傳統(tǒng)、文化背景和個人的特殊經(jīng)歷，甚至取決于個人的某種神秘體驗，這是勉強不得的。一個沒有這些宗教信仰的人，仍然可能是一個善良的人。然而，倘若不相信人世間有任何神圣價值，百無禁忌，為所欲為，這樣的人就與禽獸無異了。
　　填入畫橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)。
　　A. 相信神圣的人有所敬畏，人格上有自我反省  
　　B. 不相信神圣的人，必被一切神圣事物所拋棄 
　　C. 一個人可以不信神，但不可以不相信神圣
　　D. 在一個正常社會里，這種人總是極少數(shù)的 
　　19. 從網(wǎng)絡(luò)圍觀現(xiàn)象，我們可以看出，一方面，網(wǎng)絡(luò)圍觀對社會進(jìn)步的推動作用不容忽視。在中國法制尚不健全的當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)圍觀起到了道德維護(hù)和推進(jìn)制度完善的積極作用。另一方面，網(wǎng)絡(luò)圍觀也有其消極作用。圍觀中被圍觀者不僅面臨隱私可能遭到暴露的危險，而且還必須承受激烈話語帶來的精神重荷。網(wǎng)絡(luò)圍觀是一種發(fā)生于虛擬世界，并有可能延伸到現(xiàn)實生活中的特殊現(xiàn)象，我們要辯證對待，進(jìn)行正確的輿論引導(dǎo)，使之有益于社會和人民。
　　這段文字主要傳遞的信息是（）。
　　A. 網(wǎng)絡(luò)圍觀對社會的影響是一把雙刃劍
　　B. 網(wǎng)絡(luò)圍觀發(fā)生于虛擬世界之中，并可能延伸到現(xiàn)實生活，從而具有很大的積極影響
　　C. 虛擬世界中的網(wǎng)絡(luò)圍觀比現(xiàn)實社會中的法制更具有道德維護(hù)、監(jiān)督和引導(dǎo)作用
　　D. 網(wǎng)絡(luò)圍觀暴露性、輿論性、負(fù)面性特點相互聯(lián)系，相互影響
　　20. 微博是新媒體中的新媒體，微博不僅改寫了文學(xué)的生產(chǎn)與傳播方式，也改變了文學(xué)的批評表達(dá)與傳播方式。表面上我們的文學(xué)批評越來越專業(yè)化，文學(xué)批評者編織只在專業(yè)圈子內(nèi)流通的話語云錦。微博打破了文學(xué)批評的專業(yè)壁壘，讓批評為普通大眾敞開大門，啟動了文學(xué)批評的大眾化時代，大大降低了文學(xué)批評的專業(yè)門檻，使得普羅大眾可以對文學(xué)評頭論足。
　　根據(jù)以上文字，下列說法正確的是（）。
　　A. 文學(xué)批評者的文學(xué)批評視野狹隘，微博對其進(jìn)行了升華，使得視野廣泛
　　B. 微博語境下的大眾文學(xué)批評突破了專業(yè)文學(xué)批評的專業(yè)壁壘，使文學(xué)批評大眾化
　　C. 微博的出現(xiàn)使文學(xué)批評不再有專業(yè)壁壘
　　D. 文學(xué)批評和微博批評的批評主體完全不同
　　21. 《小時代》這樣的小說與影片，上了一點歲數(shù)的人真看不下去，也不合追求深刻的文藝批評家的胃口，但這并不妨礙其票房上的成功。針對特定觀眾的小眾電影能取得商業(yè)上的成功，說明了中國市場之大、機(jī)會之多。郭敬明就是一個精明的商人，。
　　填入畫橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ��?br />　　A. 千萬別把他當(dāng)藝術(shù)家B. 精準(zhǔn)地抓住了商機(jī)
　　C. 不管你是否能夠接受這樣的作品D. 他獲得了商業(yè)上的成功
　　22. 在中國古代，統(tǒng)治者安民養(yǎng)民，僅僅是出于維護(hù)自身政權(quán)的需要。他們雖然看到了老百姓的疾苦，感受到了老百姓的力量，但在他們眼里，人民仍然被視為統(tǒng)治的對象，所以是“可治”的、“可馭”的。只有今天，人民掌握了政權(quán)，執(zhí)政者也來自于人民、扎根于人民、服務(wù)于人民，并將人民利益視為最高利益，這種倒置的格局才最終被打破。剩下的工作，就是執(zhí)政者要始終保持與人民水乳交融的關(guān)系，做好人民利益的忠實代表。唯有如此，才能經(jīng)受住長期執(zhí)政的考驗。
　　對文段理解不正確的一項是（）。
　　A. 古代統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的最主要方法是安民養(yǎng)民
　　B. 人民始終是古代統(tǒng)治者的統(tǒng)治對象
　　C. 新中國的執(zhí)政者的權(quán)力來源于人民，也用之于人民
　　D. 把人民利益放在首位的執(zhí)政者能夠經(jīng)得起任何考驗
　　23. 在電視節(jié)目“動物世界”里，有一個生物鏈的基本準(zhǔn)則，說萬事萬物皆有關(guān)聯(lián)。歷史亦然，各事多不相同，然而相通。故我一向主張做學(xué)問不必畫地為牢，太嚴(yán)守邊界。不過，荀子曾說：“人之百事，如耳目鼻口之不可以相借官也。故職分而民不探，次定而序不亂�！狈诸惡头止�，是人類一個非常重要的創(chuàng)造。個體或群體的人，皆有所能有所不能，故亦當(dāng)有所為而有所不為。
　　這段文字意在說明（）。
　　A. 君子當(dāng)有所為，有所不為
　　B. 要注重發(fā)揮團(tuán)隊的力量
　　C. 在發(fā)揮個人或者組織作用時，應(yīng)揚長避短
　　D. 尺有所短，寸有所長
　　24. 針對我國公民出境游中一些不文明行為，2013年7月31日，中央文明委在京召開提升中國公民出境旅游文明素質(zhì)的電視電話會議。同日，國家旅游局推出多項措施，旨在提升中國公民文明道德素質(zhì)，努力避免出現(xiàn)不文明旅游行為，促使游客以良好的言談舉止展現(xiàn)文明中國、禮儀之邦的風(fēng)采。
　　下列選項最適合作為文段標(biāo)題的是（）。
　　A. 中央文明委針對公民出境旅游文明素質(zhì)召開會議
　　B. 我國著力提升公民出境游文明素質(zhì) 
　　C. 國家出臺多項措施治理公民文明道德素質(zhì)
　　D. 改旅游陋習(xí)，做文明公民
　　25. 群眾冷暖是最大的民生。在踐行群眾路線面前，誰都沒有“怕熱”的權(quán)力，一切事關(guān)民生的事情不分大小。警車撞傷騎車女子，按理說領(lǐng)導(dǎo)第一時間處理的話，就不會引發(fā)更大的民意對立。遺憾的是，現(xiàn)場不僅引來大批群眾圍觀，還被媒體曝了光。究其原因，“領(lǐng)導(dǎo)怕熱”是特權(quán)思想在作祟。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)怕熱不下車，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)在撞人之后有說有笑，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)被圍觀者“請”出警車……通過種種事實不難看出，“怕熱領(lǐng)導(dǎo)”在群眾“最急”上未見真情、在群眾“最盼”上輸了民心。
　　這段文字想要表達(dá)的觀點是（）。
　　A. 作為領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該放下身段，關(guān)注民生
　　B. 百姓利益無小事
　　C. 領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該注意樹立正面“公仆形象”
　　D. 應(yīng)加強政府官員的思想道德建設(shè)，重獲民心
　　26. 面對新的挑戰(zhàn)，以圖書為主營產(chǎn)業(yè)的傳統(tǒng)出版應(yīng)該將眼界放得更寬一些。傳統(tǒng)的出版產(chǎn)業(yè)鏈已經(jīng)斷裂，因此出版商應(yīng)打通新的產(chǎn)業(yè)鏈，讓出版業(yè)務(wù)與周邊產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。傳統(tǒng)出版商不妨學(xué)習(xí)盛大文學(xué)等網(wǎng)絡(luò)運營商的模式，將內(nèi)容版權(quán)擴(kuò)展到數(shù)字出版、影視、動漫、游戲等領(lǐng)域。如果紙質(zhì)出版只是產(chǎn)業(yè)鏈條上的一環(huán)，那么面對電子商務(wù)渠道的咄咄逼人，出版商也不至于賠得血本無歸。其他產(chǎn)業(yè)鏈條上的成功或盈利，反過來可以幫助傳統(tǒng)的紙質(zhì)出版渡過難關(guān)，甚至幫助其更好地?fù)?dān)當(dāng)文化使命，承擔(dān)社會責(zé)任。
　　文段意在說明的是（）。
　　A. 面對挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)出版應(yīng)該放開眼界，開拓創(chuàng)新
　　B. 傳統(tǒng)的出版產(chǎn)業(yè)需向周邊產(chǎn)業(yè)延伸
　　C. 出版商應(yīng)該積極應(yīng)對電子商務(wù)的競爭避免虧損
　　D. 傳統(tǒng)出版商應(yīng)該更好地?fù)?dān)當(dāng)文化使命，承擔(dān)社會責(zé)任
　　27. 容貌也是競爭力，如果有人愿意為了那點競爭力承受整容的風(fēng)險，這也無可厚非。但是如果不良的社會風(fēng)氣、不負(fù)責(zé)任的媒體將容貌的競爭力強化和夸大，讓更多的人走進(jìn)整容醫(yī)院，這就不正常了。
　　文段意在說明的是（）。
　　A. 人們?yōu)榱颂岣咦约涸谏鐣�中的競爭力可以去整�?br />　　B. 人們應(yīng)該有承受整容風(fēng)險的心理準(zhǔn)備
　　C. 不良社會風(fēng)氣和不負(fù)責(zé)任的媒體宣傳誤導(dǎo)了人們對整容的認(rèn)識
　　D. 人們應(yīng)該理性對待整容
　　28. 人們都喜愛觀賞日出，無不贊嘆太陽升起時的壯觀景象。而對日落，卻很少有人去流連觀賞、吟詠描繪。原因何在？恐怕是一種感情的影響，“日薄西山，氣息奄奄”。就連我們的古人不也留下的詩句嗎？
　　填入畫橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ��?br />　　A. “白日依山盡，黃河入海流”B. “大漠孤煙直，長河落日圓”
　　C. “夕陽無限好，只是近黃昏”D. “白日地中出，黃河天外來”
　　29. ①所以，與其指望讀書激勵自己，不妨參考一下做勵志書的書商，他們才是真正的勵志楷模
　�、谠凇俺晒�學(xué)”主導(dǎo)的社會文化中，讀勵志書似乎是通向成功最經(jīng)濟(jì)也最可操作的一條路徑
　　③而在勵志書生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)鏈中，許多書商靠販賣甚至編造勵志書而大發(fā)其財，取得了事業(yè)上的成功
　�、軇钪緯�的大賣是一個很有中國特色的現(xiàn)象
　�、荼M管各路專家學(xué)者把勵志書批得一錢不值，卻依然不妨礙它們大賣
　�、拗钡浆F(xiàn)在，滿大街的書攤上依然被《正能量》《我的成功可以復(fù)制》之類的書充斥著
　　將以上6個句子重新排列，語序正確的是（）。
　　A. ②①④⑤⑥③B. ④⑥②⑤③①
　　C. ②①⑤⑥④③D. ④⑥③⑤②①
　　30. 災(zāi)難，對常人來說也就是災(zāi)難而已，但對知識分子來說就不一樣了。當(dāng)災(zāi)難初臨之時，他們比一般人更緊張，更痛苦，更缺少應(yīng)付的能耐；但是當(dāng)這一個關(guān)口渡過之后，他們中部分人的文化意識又會重新蘇醒，開始與災(zāi)難周旋，在災(zāi)難中洗刷掉那些只有走運時才會追慕的虛浮層面，去尋求生命的底蘊。到了這個時候，本來經(jīng)常會嘲笑知識分子幾句的其他流放者不得不收斂了，他們開始對這些喜歡長吁短嘆而又手無縛雞之力的斯文人另眼相看。
　　這段文字接下來最可能談?wù)摰氖牵ǎ��?br />　　A. 其他流放者的態(tài)度變化過程B. 流放知識分子的精神變化和表現(xiàn)
　　C. 澄清人們對知識分子的誤區(qū)D. 文人對于災(zāi)難的態(tài)度
　　第一部分結(jié)束，請繼續(xù)做第二部分! "
　　試卷一
　　第一部分言語理解與表達(dá)
　　(共30題，參考時限30分鐘)
　　請根據(jù)題目要求，在四個選項中選出一個最恰當(dāng)?shù)拇鸢浮?br />　　請開始答題：
　　1.心理學(xué)家讓助手到兩個居民區(qū)，勸人們在房前豎一塊“小心駕駛”的大標(biāo)語牌。在第一個居民區(qū)向人們直接提出這個要求，結(jié)果遭到很多居民的拒絕，接受率僅為17%；在第二個居民區(qū)，先請求居民在一份贊成安全行駛的請愿書上簽字，幾周后再向他們提出豎牌要求，接受者竟然達(dá)到了55%。簽字這個要求是很容易做到的，幾乎所有人都照做了，大家可能都沒意識到，這個小小的“登門坎行為”，對接下來的決定產(chǎn)生了重要影響。
　　這段文字意在說明（）。
　　A. “登門坎行為”在實際生活中很重要
　　B. 處理事情的方法不同，產(chǎn)生的結(jié)果會大相徑庭
　　C. 我們周圍的大多數(shù)人不喜歡他人太直接地對自己提出要求
　　D. 有求于人時，應(yīng)首先向?qū)Ψ教岢鲎鲆患�類似的較小事情，再說出自己的要求
　　2.正確的追求，促使人們在不甘平庸，開拓發(fā)展的同時，不斷為自己尋找新的定位，以創(chuàng)新的意識，在他人習(xí)以為常的地方，發(fā)現(xiàn)新生的事物；在他人熟視無睹的時候，提出獨特的見解。英國詩人華茲華斯有言：“一個崇高的目標(biāo)，只要不渝地追求，就會成為壯舉；在它純潔的目光里，一切美德必將勝利�！泵绹�科學(xué)家愛因斯坦也從自己追求科學(xué)的生涯中體會到：“世間的任何事物，追求時候的興致，總要比受用時候的興致濃烈”。一個人有了正確的追求，心靈永遠(yuǎn)會年輕。
　　這段文字意在說明（）。
　　A. 正確的追求，能夠激發(fā)人的創(chuàng)新意識，發(fā)現(xiàn)新生事物
　　B. 正確的追求，是一種積極的人生態(tài)度，是一種生命賦予自己創(chuàng)造新生活的期許
　　C. 正確的追求，讓人心靈永遠(yuǎn)年輕
　　D. 人生要在孜孜不倦的追求中完善自我
　　3.近年來流行“最美”一詞，從最美媽媽吳菊萍、最美婆婆陳賢妹，到新近的最美教師張麗莉、最美司機(jī)吳斌，每一個稱謂無不飽含著人們對這些代表了人性追求或職業(yè)追求的高貴品格的敬仰。那些品格，其實便是追求的心。我們之所以被“最美”深深打動，也正是因為他們身上散發(fā)出的具有純正追求屬性的光輝品格。
　　這段文字意在說明（）。
　　A. 追求能夠產(chǎn)生其他力量所不能代替的巨大能量
　　B. 追求的心能夠產(chǎn)生高貴的品格
　　C. 追求源于內(nèi)心的向往，源于思想的指向
　　D. 追求崇高、奉獻(xiàn)的人生才是壯麗的人生
　　4.外在的香港，除了比5年前破舊了些之外，沒什么大變化，與北京、上海、廣州等大陸城市相比，一樣的電影海報、明星廣告、連鎖店鋪，而物價水平、公共服務(wù)質(zhì)量等城市指標(biāo)也與內(nèi)地城市在急速持平，甚至連內(nèi)里的社會問題都是類似的：工商權(quán)貴階層勾結(jié)權(quán)力，壟斷優(yōu)質(zhì)資源；底層草根命運悲慘，生活艱辛；中間則是首鼠兩端的中產(chǎn)階層，熱熱鬧鬧地喊著各種空洞的政治口號，乏人喝彩。
　　下列說法與原文相符的是（）。
　　A. 外在的香港，與5年前相比沒有變化
　　B. 香港的物價水平居全國之首
　　C. 香港的內(nèi)里的社會問題與內(nèi)地城市是相同的
　　D. 香港的中產(chǎn)階級首鼠兩端，政治口號空洞
　　5.韌性，大意志也。事業(yè)憑韌性而漸進(jìn)，人才藉韌性而玉成�！胺e土成山”為韌；“水滴石穿”為韌；“春蠶吐絲”為韌；“皓首窮經(jīng)”為韌；“面壁十年”為韌；“臥薪嘗膽”為韌；“糾纏如毒蛇，執(zhí)著如怨鬼”為韌；“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”為韌……至柔至剛為大韌。無形無色之水， 無邊無際之氣，無影無蹤之風(fēng)，無名無欲之草，無聲無息之根，皆藏鋒守拙，以柔弱勝剛強�！绊f”，熟牛皮也；“刃”，刀鋒也。故“韌”乃剛?cè)嵯酀?jì)也。人之處事，柔而不剛，難以有始；剛而不柔，難以有終。剛?cè)嵯酀?jì)，方能有始有終，善始善終。
　　這段文字意在說明（）。
　　A. 什么是韌性B. 韌性是以柔弱勝剛強
　　C. “韌”字由來的考證D. 人們應(yīng)學(xué)會剛?cè)嵯酀?jì) 
　　6.個性化的教育，是一種重視個性，發(fā)展個性，注重學(xué)生的智慧潛能，承認(rèn)差異，發(fā)揮自我，崇尚自由，促進(jìn)學(xué)生個性完美和全面素質(zhì)提高的創(chuàng)造性教育模式。個性化教育的實質(zhì)是以受教育者的個性差異為依據(jù)，讓每個學(xué)生都找到自己個性、才能發(fā)展的獨特領(lǐng)域，以及以個性充分發(fā)展、人格健全為目的的教育。通過個性化教育能夠顯示自我的存在，樹立對自己力量的信心。但是，由于歷史傳統(tǒng)的影響，長期以來，我們只重視群體培養(yǎng)而忽視個性塑造，長此下去，青少年學(xué)生將逐漸變成斂其行、慎其言、弱其欲，以致最終被訓(xùn)練成為“順從的一代又一代”。
　　這段文字意在說明（）。
　　A. 個性化教育對促進(jìn)學(xué)生的全面素質(zhì)提高有重要作用
　　B. 我國應(yīng)大力推行個性化教育
　　C. 我國的個性化教育仍然存在嚴(yán)重的問題
　　D. 我國應(yīng)反對群體培養(yǎng)的教育模式
　　7.中國當(dāng)今的家庭教育可能是世界上最糟糕的家庭教育，出現(xiàn)了種種誤區(qū)，這些誤區(qū)并非今天才有。近代以來，傳承千年的教育體系逐漸斷裂，走上了另外一面。從1905年廢科舉之后，教育體系就發(fā)生了根本性的變化，原本以德行為第一的目標(biāo)沒有了，變成了以傳授知識為主，傳統(tǒng)的家庭教育慢慢消失，唯知識的教育盛行。在以經(jīng)濟(jì)為第一目標(biāo)的社會環(huán)境下，人們已沒有教養(yǎng)孩子的意識，特別是富豪精英，沒有一個知道應(yīng)該如何教育孩子，只是把孩子扔到物質(zhì)享受中，看起來似乎是給孩子最好的物質(zhì)條件，但實際上是用物欲淹沒孩子。就比如某名人之子，15歲就駕車上街，那是在找死，不是自己出車禍，就是把別人撞死。
　　這段文字意在說明（）。
　　A. 我國家庭教育出現(xiàn)了種種誤區(qū)
　　B. 我國應(yīng)重塑傳承千年的教育體系
　　C. 我們給孩子最好的物質(zhì)條件的同時要注重引導(dǎo)其思想
　　D. 我國在家庭教育中應(yīng)重視德行教育
　　8.中國美國商會2008年對238家在中國企業(yè)調(diào)查，71%獲利高于全球平均水平，80%準(zhǔn)備追加投資。摩根斯坦利調(diào)查報告分析顯示：中國對美出口，美國消費者每年節(jié)省1000億美元，美國企業(yè)獲利6000億美元，占標(biāo)準(zhǔn)普爾指數(shù)涵蓋公司利潤總額的10%以上。據(jù)亞洲開發(fā)銀行估算，美國蘋果公司的iPhone零售價為178.96美元，其中中國賺取的加工費僅占3.6%，大部分價值被美國的設(shè)計、運銷和零售企業(yè)獲得。2011年8月上旬，舊金山聯(lián)儲兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究認(rèn)為，2010年來自中國的商品和服務(wù)僅占美國個人消費支出的2.7%，其中從中國進(jìn)口的真實成本不到一半，其余都來自美國本土企業(yè)和工人的運輸、銷售和營銷成本。
　　〖=2〗
　　對這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的是（）。
　　A. 美國商品的大部分價值都被美國企業(yè)所獲得
　　B. 來自中國的商品和服務(wù)占美國個人消費支出的比重很小
　　C. 美國從中美自由貿(mào)易中獲得了實實在在的好處
　　D. 在中美貿(mào)易中，中國所獲取的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于美國所獲的價值
　　9.沒錯，年輕時心不安分，不知天高地厚，想入非非，把遠(yuǎn)方想象得那樣好，才敢于外出漂泊。而漂泊不是旅游，肯定是要付出代價的，品嘗人生的多一些滋味，也絕不是如同冬天坐在暖烘烘的星巴克里啜飲咖啡的一種味道。但是，也只有年輕時才有可能去漂泊。漂泊，需要勇氣，也需要年輕的身體和想象力，便收獲了只有在年輕時才能夠擁有的收獲，和以后你年老時的回憶。人的一生，如果真的有什么事情叫做無愧無悔的話，在我看來，就是你的童年有游戲的歡樂，你的青春有漂泊的經(jīng)歷，你的老年有難忘的回憶。
　　本段文字意在強調(diào)（）。
　　A. 漂泊，值得嘗試B. 要珍惜青春，別讓年老時后悔
　　C. 漂泊的青春才是無悔的青春D. 人一生值得回憶的東西
　　10. 雪花膏以其純白如雪，且在皮膚上涂搽時也會像雪花一樣迅速地融化、滲透而得名，主要含有脂肪酸、保濕劑和大量的水。當(dāng)把雪花膏涂抹在皮膚上以后，其中的水分會很快地蒸發(fā)，于是便留下了一層肉眼看不見的由硬脂酸和保濕劑構(gòu)成的保護(hù)膜，使皮膚免受外界空氣的刺激，變得滋潤、細(xì)膩。
　　雪花膏能使皮膚變得滋潤、細(xì)膩的原因是()。
　　A. 雪花膏像雪花一樣融化在皮膚里
　　B. 雪花膏里的水分蒸發(fā)帶走皮膚表面的汗液
　　C. 雪花膏形成保護(hù)膜使皮膚免受刺激
　　D. 雪花膏里的脂肪酸融入皮膚
　　11. 如果說記憶包括形成、存儲和提取這幾個階段，那么植物的確存在記憶。和人類一樣，植物也存在多種不同形式的記憶。它們有短期記憶、免疫記憶，甚至還有跨代的記憶。比如，存在于捕蠅草中的短期記憶是基于電流的，很像動物的神經(jīng)活動。當(dāng)捕蠅草的觸發(fā)毛中有兩根被蟲子觸動，葉片就會閉合，也就是說它要記住此前有一根被觸動過。不過這種記憶只能維持20秒，之后它就忘記了。
　　根據(jù)上述文字，下列說法正確的是()。
　　A. 植物的記憶和人類的記憶一樣，包括形成、存儲和提取這幾個階段
　　B. 不同植物的記憶形式不同，有長期的，也有短期的
　　C. 捕蠅草短期記憶的存在機(jī)理和動物神經(jīng)活動類似
　　D. 捕蠅草的記憶只能維持20秒，之后就會忘記 
　　12. 國際上許多特點鮮明的地標(biāo)性建筑都有外號，擁有八個“中國之最”頭銜的東方之門，被網(wǎng)友們?nèi)�個綽號最正常不過了。蘇州東方之門被網(wǎng)友稱為“低腰秋褲”，雖有一定的嘲諷意味，卻也點出這個蘇州地標(biāo)建筑造型的“世界第一門”的特色。讀懂設(shè)計師的寓意，需要有一些文化底蘊，缺少知識儲備，僅把東方之門看成“秋褲”，也就勢必難免了。
　　作者對“蘇州東方之門”所持的態(tài)度是()。
　　A. 認(rèn)同蘇州東方之門的設(shè)計，認(rèn)為其設(shè)計獨具特色
　　B. 認(rèn)同蘇州東方之門的設(shè)計，同時也支持網(wǎng)友的觀點
　　C. 對蘇州東方之門的設(shè)計持保留態(tài)度
　　D. 不認(rèn)同蘇州東方之門的設(shè)計，也不認(rèn)同網(wǎng)友的觀點
　　13. 社會對教師的尊重，體現(xiàn)著一個民族對教育以及國家發(fā)展前途的重視。但是，一個民族尊師重教的良好風(fēng)尚不能被物質(zhì)利益所玷污，更不能讓這種尊重變成社會的負(fù)擔(dān)。這需要整個社會形成集體合力來加以整治：相關(guān)部門要完善政策法規(guī)加以約束；教師自己要堅持廉潔從教；學(xué)生和家長在表達(dá)敬意時應(yīng)堅持以精神為主。
　　對這段文字的概括最恰當(dāng)?shù)氖?)。
　　A. 教師要堅持廉潔從教，不能被物質(zhì)利益所玷污
　　B. 保持良好的尊師重教風(fēng)尚需要社會各界的努力
　　C. 社會對教師的尊重應(yīng)堅持以精神為主
　　D. 對教師的尊重反映了整個社會尊師重教的良好風(fēng)尚
　　14. 明清陜南移民不僅是一個人口的流動遷徙與經(jīng)濟(jì)開發(fā)過程，也是一次文化的流徙傳播過程。移民的流動與聚生，必然伴隨多元文化、多種習(xí)俗的匯聚、交流與融合。明清時期陜南各地接納了大量外省移民之后，整個社會狀況是：土著之民，十之一二，湖廣客籍約有五分，廣東、安徽、江西各省約有三四分，五方雜處。伴隨著土著居民的急速減少，大規(guī)模的移民進(jìn)入陜南地區(qū)必然引起當(dāng)?shù)孛袼椎淖冞w。
　　對這段文字概括最準(zhǔn)確的是()。 
　　A. 移民能對文化傳播產(chǎn)生影響B(tài). 明清時期陜南的移民情況
　　C. 陜南多元文化產(chǎn)生的原因D. 明清移民促使陜南民俗變遷
　　15. 數(shù)字化時代的互聯(lián)網(wǎng)、云計算及各種多媒體產(chǎn)品的廣泛應(yīng)用，深刻地改變了人們?nèi)粘５慕逃龑W(xué)習(xí)方式，人們隨時隨地借助電子設(shè)備汲取知識、獲得信息成為可能。與此同時，遠(yuǎn)程教學(xué)、網(wǎng)上公開課堂也在幫助人們實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教育資源共享，促進(jìn)區(qū)域內(nèi)教育的均衡發(fā)展。專家指出，在數(shù)字化為導(dǎo)向的新一輪工業(yè)革命背景下，全民學(xué)習(xí)將蔚然成風(fēng)。
　　這段文字旨在說明()。
　　A. 網(wǎng)絡(luò)的普及有利于實現(xiàn)素質(zhì)教育
　　B. 科技變革催生全民學(xué)習(xí)之風(fēng)
　　C. 信息時代人的教育學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變
　　D. 多媒體產(chǎn)品對教育資源的配置作用
　　16. 文學(xué)最初由口頭起自原野，載于竹簡、木牘、絲帛之后，為特權(quán)階層壟斷�；钭钟∷⑿g(shù)發(fā)明之后，文學(xué)因傳播大利社會而得以親近普通民眾，創(chuàng)作得以繁榮昌盛，閱讀得以在更大范圍里實現(xiàn)，知識階層得以形成。及至現(xiàn)代出版業(yè)肇始以來，文學(xué)的生產(chǎn)與傳播以空前的規(guī)模，在最大程度與更多元層次上滿足了人們之于文學(xué)的需求，文學(xué)及閱讀的儀式感日益淡化而具有日�；�的特征，文學(xué)成了人們現(xiàn)實生活的維生素。
　　根據(jù)這段文字，以下說法正確的是()。
　　A. 文學(xué)及閱讀日益普及，傳播規(guī)模空前
　　B. 活字印刷術(shù)促使文學(xué)為特權(quán)階層壟斷
　　C. 文學(xué)是所有時代與社會的思想根據(jù)地
　　D. 文學(xué)傳播方式朝著多元化的方向變革
　　17. 盡管我國目前的網(wǎng)絡(luò)閱讀人數(shù)已經(jīng)超過了紙質(zhì)閱讀人數(shù)，但是人類最偉大的思想還處在離線狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)上更容易吸引眼球的是信息、廣告和娛樂的內(nèi)容，人類的理解，特別是人類理性的洞察力，通過網(wǎng)絡(luò)很難獲得，智慧的內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)上更是鳳毛麟角。對人類思想的進(jìn)化而言，對個人思想的發(fā)展而言，從信息到知識到智慧，就像一個金字塔，它是精神與智力逐步升級發(fā)展的過程。唯有通過書籍閱讀，我們每一個人的智慧才能一步步地通往精神的“金字塔”之巔。
　　根據(jù)這段文字，可以看出作者的意圖是（）。
　　A. 強調(diào)人類最偉大的思想是在書籍中B. 推崇書籍閱讀而不是網(wǎng)絡(luò)閱讀
　　C. 對比書籍閱讀與網(wǎng)絡(luò)閱讀的不同D. 說明人類思想的發(fā)展過程
　　18. 在這個世界上，有的人信神，有的人不信，由此而區(qū)分為有神論者和無神論者，宗教徒和俗人。不過，這個區(qū)分并非很重要。還有一個比這重要得多的區(qū)分，便是有的人相信神圣，有的人不相信，人由此而分出了高尚和卑鄙。。是否相信上帝、佛、真主或別的什么主宰宇宙的神秘力量，往往取決于個人所隸屬的民族傳統(tǒng)、文化背景和個人的特殊經(jīng)歷，甚至取決于個人的某種神秘體驗，這是勉強不得的。一個沒有這些宗教信仰的人，仍然可能是一個善良的人。然而，倘若不相信人世間有任何神圣價值，百無禁忌，為所欲為，這樣的人就與禽獸無異了。
　　填入畫橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)。
　　A. 相信神圣的人有所敬畏，人格上有自我反省  
　　B. 不相信神圣的人，必被一切神圣事物所拋棄 
　　C. 一個人可以不信神，但不可以不相信神圣
　　D. 在一個正常社會里，這種人總是極少數(shù)的 
　　19. 從網(wǎng)絡(luò)圍觀現(xiàn)象，我們可以看出，一方面，網(wǎng)絡(luò)圍觀對社會進(jìn)步的推動作用不容忽視。在中國法制尚不健全的當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)圍觀起到了道德維護(hù)和推進(jìn)制度完善的積極作用。另一方面，網(wǎng)絡(luò)圍觀也有其消極作用。圍觀中被圍觀者不僅面臨隱私可能遭到暴露的危險，而且還必須承受激烈話語帶來的精神重荷。網(wǎng)絡(luò)圍觀是一種發(fā)生于虛擬世界，并有可能延伸到現(xiàn)實生活中的特殊現(xiàn)象，我們要辯證對待，進(jìn)行正確的輿論引導(dǎo)，使之有益于社會和人民。
　　這段文字主要傳遞的信息是（）。
　　A. 網(wǎng)絡(luò)圍觀對社會的影響是一把雙刃劍
　　B. 網(wǎng)絡(luò)圍觀發(fā)生于虛擬世界之中，并可能延伸到現(xiàn)實生活，從而具有很大的積極影響
　　C. 虛擬世界中的網(wǎng)絡(luò)圍觀比現(xiàn)實社會中的法制更具有道德維護(hù)、監(jiān)督和引導(dǎo)作用
　　D. 網(wǎng)絡(luò)圍觀暴露性、輿論性、負(fù)面性特點相互聯(lián)系，相互影響
　　20. 微博是新媒體中的新媒體，微博不僅改寫了文學(xué)的生產(chǎn)與傳播方式，也改變了文學(xué)的批評表達(dá)與傳播方式。表面上我們的文學(xué)批評越來越專業(yè)化，文學(xué)批評者編織只在專業(yè)圈子內(nèi)流通的話語云錦。微博打破了文學(xué)批評的專業(yè)壁壘，讓批評為普通大眾敞開大門，啟動了文學(xué)批評的大眾化時代，大大降低了文學(xué)批評的專業(yè)門檻，使得普羅大眾可以對文學(xué)評頭論足。
　　根據(jù)以上文字，下列說法正確的是（）。
　　A. 文學(xué)批評者的文學(xué)批評視野狹隘，微博對其進(jìn)行了升華，使得視野廣泛
　　B. 微博語境下的大眾文學(xué)批評突破了專業(yè)文學(xué)批評的專業(yè)壁壘，使文學(xué)批評大眾化
　　C. 微博的出現(xiàn)使文學(xué)批評不再有專業(yè)壁壘
　　D. 文學(xué)批評和微博批評的批評主體完全不同
　　21. 《小時代》這樣的小說與影片，上了一點歲數(shù)的人真看不下去，也不合追求深刻的文藝批評家的胃口，但這并不妨礙其票房上的成功。針對特定觀眾的小眾電影能取得商業(yè)上的成功，說明了中國市場之大、機(jī)會之多。郭敬明就是一個精明的商人，。
　　填入畫橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ��?br />　　A. 千萬別把他當(dāng)藝術(shù)家B. 精準(zhǔn)地抓住了商機(jī)
　　C. 不管你是否能夠接受這樣的作品D. 他獲得了商業(yè)上的成功
　　22. 在中國古代，統(tǒng)治者安民養(yǎng)民，僅僅是出于維護(hù)自身政權(quán)的需要。他們雖然看到了老百姓的疾苦，感受到了老百姓的力量，但在他們眼里，人民仍然被視為統(tǒng)治的對象，所以是“可治”的、“可馭”的。只有今天，人民掌握了政權(quán)，執(zhí)政者也來自于人民、扎根于人民、服務(wù)于人民，并將人民利益視為最高利益，這種倒置的格局才最終被打破。剩下的工作，就是執(zhí)政者要始終保持與人民水乳交融的關(guān)系，做好人民利益的忠實代表。唯有如此，才能經(jīng)受住長期執(zhí)政的考驗。
　　對文段理解不正確的一項是（）。
　　A. 古代統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的最主要方法是安民養(yǎng)民
　　B. 人民始終是古代統(tǒng)治者的統(tǒng)治對象
　　C. 新中國的執(zhí)政者的權(quán)力來源于人民，也用之于人民
　　D. 把人民利益放在首位的執(zhí)政者能夠經(jīng)得起任何考驗
　　23. 在電視節(jié)目“動物世界”里，有一個生物鏈的基本準(zhǔn)則，說萬事萬物皆有關(guān)聯(lián)。歷史亦然，各事多不相同，然而相通。故我一向主張做學(xué)問不必畫地為牢，太嚴(yán)守邊界。不過，荀子曾說：“人之百事，如耳目鼻口之不可以相借官也。故職分而民不探，次定而序不亂�！狈诸惡头止�，是人類一個非常重要的創(chuàng)造。個體或群體的人，皆有所能有所不能，故亦當(dāng)有所為而有所不為。
　　這段文字意在說明（）。
　　A. 君子當(dāng)有所為，有所不為
　　B. 要注重發(fā)揮團(tuán)隊的力量
　　C. 在發(fā)揮個人或者組織作用時，應(yīng)揚長避短
　　D. 尺有所短，寸有所長
　　24. 針對我國公民出境游中一些不文明行為，2013年7月31日，中央文明委在京召開提升中國公民出境旅游文明素質(zhì)的電視電話會議。同日，國家旅游局推出多項措施，旨在提升中國公民文明道德素質(zhì)，努力避免出現(xiàn)不文明旅游行為，促使游客以良好的言談舉止展現(xiàn)文明中國、禮儀之邦的風(fēng)采。
　　下列選項最適合作為文段標(biāo)題的是（）。
　　A. 中央文明委針對公民出境旅游文明素質(zhì)召開會議
　　B. 我國著力提升公民出境游文明素質(zhì) 
　　C. 國家出臺多項措施治理公民文明道德素質(zhì)
　　D. 改旅游陋習(xí)，做文明公民
　　25. 群眾冷暖是最大的民生。在踐行群眾路線面前，誰都沒有“怕熱”的權(quán)力，一切事關(guān)民生的事情不分大小。警車撞傷騎車女子，按理說領(lǐng)導(dǎo)第一時間處理的話，就不會引發(fā)更大的民意對立。遺憾的是，現(xiàn)場不僅引來大批群眾圍觀，還被媒體曝了光。究其原因，“領(lǐng)導(dǎo)怕熱”是特權(quán)思想在作祟。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)怕熱不下車，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)在撞人之后有說有笑，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)被圍觀者“請”出警車……通過種種事實不難看出，“怕熱領(lǐng)導(dǎo)”在群眾“最急”上未見真情、在群眾“最盼”上輸了民心。
　　這段文字想要表達(dá)的觀點是（）。
　　A. 作為領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該放下身段，關(guān)注民生
　　B. 百姓利益無小事
　　C. 領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該注意樹立正面“公仆形象”
　　D. 應(yīng)加強政府官員的思想道德建設(shè)，重獲民心
　　26. 面對新的挑戰(zhàn)，以圖書為主營產(chǎn)業(yè)的傳統(tǒng)出版應(yīng)該將眼界放得更寬一些。傳統(tǒng)的出版產(chǎn)業(yè)鏈已經(jīng)斷裂，因此出版商應(yīng)打通新的產(chǎn)業(yè)鏈，讓出版業(yè)務(wù)與周邊產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。傳統(tǒng)出版商不妨學(xué)習(xí)盛大文學(xué)等網(wǎng)絡(luò)運營商的模式，將內(nèi)容版權(quán)擴(kuò)展到數(shù)字出版、影視、動漫、游戲等領(lǐng)域。如果紙質(zhì)出版只是產(chǎn)業(yè)鏈條上的一環(huán)，那么面對電子商務(wù)渠道的咄咄逼人，出版商也不至于賠得血本無歸。其他產(chǎn)業(yè)鏈條上的成功或盈利，反過來可以幫助傳統(tǒng)的紙質(zhì)出版渡過難關(guān)，甚至幫助其更好地?fù)?dān)當(dāng)文化使命，承擔(dān)社會責(zé)任。
　　文段意在說明的是（）。
　　A. 面對挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)出版應(yīng)該放開眼界，開拓創(chuàng)新
　　B. 傳統(tǒng)的出版產(chǎn)業(yè)需向周邊產(chǎn)業(yè)延伸
　　C. 出版商應(yīng)該積極應(yīng)對電子商務(wù)的競爭避免虧損
　　D. 傳統(tǒng)出版商應(yīng)該更好地?fù)?dān)當(dāng)文化使命，承擔(dān)社會責(zé)任
　　27. 容貌也是競爭力，如果有人愿意為了那點競爭力承受整容的風(fēng)險，這也無可厚非。但是如果不良的社會風(fēng)氣、不負(fù)責(zé)任的媒體將容貌的競爭力強化和夸大，讓更多的人走進(jìn)整容醫(yī)院，這就不正常了。
　　文段意在說明的是（）。
　　A. 人們?yōu)榱颂岣咦约涸谏鐣�中的競爭力可以去整�?br />　　B. 人們應(yīng)該有承受整容風(fēng)險的心理準(zhǔn)備
　　C. 不良社會風(fēng)氣和不負(fù)責(zé)任的媒體宣傳誤導(dǎo)了人們對整容的認(rèn)識
　　D. 人們應(yīng)該理性對待整容
　　28. 人們都喜愛觀賞日出，無不贊嘆太陽升起時的壯觀景象。而對日落，卻很少有人去流連觀賞、吟詠描繪。原因何在？恐怕是一種感情的影響，“日薄西山，氣息奄奄”。就連我們的古人不也留下的詩句嗎？
　　填入畫橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ��?br />　　A. “白日依山盡，黃河入海流”B. “大漠孤煙直，長河落日圓”
　　C. “夕陽無限好，只是近黃昏”D. “白日地中出，黃河天外來”
　　29. ①所以，與其指望讀書激勵自己，不妨參考一下做勵志書的書商，他們才是真正的勵志楷模
　�、谠凇俺晒�學(xué)”主導(dǎo)的社會文化中，讀勵志書似乎是通向成功最經(jīng)濟(jì)也最可操作的一條路徑
　�、鄱�在勵志書生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)鏈中，許多書商靠販賣甚至編造勵志書而大發(fā)其財，取得了事業(yè)上的成功
　　④勵志書的大賣是一個很有中國特色的現(xiàn)象
　�、荼M管各路專家學(xué)者把勵志書批得一錢不值，卻依然不妨礙它們大賣
　�、拗钡浆F(xiàn)在，滿大街的書攤上依然被《正能量》《我的成功可以復(fù)制》之類的書充斥著
　　將以上6個句子重新排列，語序正確的是（）。
　　A. ②①④⑤⑥③B. ④⑥②⑤③①
　　C. ②①⑤⑥④③D. ④⑥③⑤②①
　　30. 災(zāi)難，對常人來說也就是災(zāi)難而已，但對知識分子來說就不一樣了。當(dāng)災(zāi)難初臨之時，他們比一般人更緊張，更痛苦，更缺少應(yīng)付的能耐；但是當(dāng)這一個關(guān)口渡過之后，他們中部分人的文化意識又會重新蘇醒，開始與災(zāi)難周旋，在災(zāi)難中洗刷掉那些只有走運時才會追慕的虛浮層面，去尋求生命的底蘊。到了這個時候，本來經(jīng)常會嘲笑知識分子幾句的其他流放者不得不收斂了，他們開始對這些喜歡長吁短嘆而又手無縛雞之力的斯文人另眼相看。
　　這段文字接下來最可能談?wù)摰氖牵ǎ��?br />　　A. 其他流放者的態(tài)度變化過程B. 流放知識分子的精神變化和表現(xiàn)
　　C. 澄清人們對知識分子的誤區(qū)D. 文人對于災(zāi)難的態(tài)度
　　第一部分結(jié)束，請繼續(xù)做第二部分! "