《昨日之島:戴錦華電影文章自選集》包括十篇戴錦華本人精選的文章和一篇訪談,從中可以看到戴錦華教授多年以來(lái)電影為基點(diǎn),對(duì)當(dāng)下與歷史議題所展開(kāi)的思考,尤其可以看到作者思想發(fā)展的斷面。
《昨日之島:戴錦華電影文章自選集》是著名電影學(xué)者、文化學(xué)者戴錦華親自精心選編的電影文章,是戴錦華教授的反思回顧之作。本書(shū)反映了作者面對(duì)電影的事實(shí)以及與電影的事實(shí)所持續(xù)深入的視點(diǎn)與思考層面。
戴錦華,曾任教于北京電影學(xué)院電影文學(xué)系;現(xiàn)任北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所教授,北京大學(xué)電影與文化研究中心主任,博士生導(dǎo)師;美國(guó)俄亥俄州立大學(xué)東亞系兼職教授,并曾在美國(guó)、歐洲、日本、香港、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)的數(shù)十所大學(xué)任客座教授。從事電影、女性文學(xué)和大眾文化的研究。
代表作品:專(zhuān)著有《浮出歷史地表:現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》《隱形書(shū)寫(xiě):90年代中國(guó)文化研究》《涉渡之舟:新時(shí)期中國(guó)女性寫(xiě)作與女性文化》《霧中風(fēng)景》等。專(zhuān)著與論文被譯為英文、法文、德文、意大利文、西班牙文、日文和韓文出版或發(fā)表。
昨日之島:電影、學(xué)術(shù)與我(代序)
斷橋:子一代的藝術(shù)
性別與敘事:當(dāng)代中國(guó)電影中的女性
霧中風(fēng)景:初讀第六代
情結(jié)、傷口與鏡中之像:當(dāng)代文化中的日本想象
慶典之屏:新世紀(jì)的中國(guó)電影
歷史、個(gè)人與另類(lèi)冷戰(zhàn)書(shū)寫(xiě):《打開(kāi)心門(mén)向藍(lán)天》
全球化時(shí)代的懷舊與物戀:《花樣年華》
侯孝賢的坐標(biāo)
主體結(jié)構(gòu)與觀視方式:再讀第四代
“刺秦”變奏曲
《昨日之島:戴錦華電影文章自選集》:
同樣不約而同地,女導(dǎo)演們的女性故事選取了某種明確的反道德主義立場(chǎng),但這些反道德或日非道德的故事,卻始終有著明確的價(jià)值或日道德取向。換言之,這些影片所嘗試表達(dá)的反道德主義的意義,其合法性建筑在1980年代中國(guó)特定的“啟蒙話語(yǔ)”之上,用以表達(dá)對(duì)某種“符合人性的道德”的想象與呼喚。因此,這些性別的、性愛(ài)的故事,常以對(duì)“沒(méi)有愛(ài)情的婚姻”的抨擊始,卻以“愛(ài)情的結(jié)合”/婚姻終。事實(shí)上,這正是二十世紀(jì)七、八十年代之交,女作家創(chuàng)作所選取的共同主題之一。盡管類(lèi)似女性文本所包含的復(fù)雜曲折的女性表達(dá)亦不時(shí)觸犯男性群體的“尊嚴(yán)”;但從某種意義上說(shuō),這幾乎是“新時(shí)期”以降,男性與女性表達(dá)可能達(dá)成共識(shí)的唯一主題。這不僅由于類(lèi)似主題所包含的“個(gè)性解放”與極為隱諱的“性解放”的主題,充當(dāng)著“新時(shí)期”啟蒙話語(yǔ)的主部,而且正是由于它對(duì)“沒(méi)有愛(ài)情的婚姻”的譴責(zé)被添加了“告別革命”的隱喻意義。
有趣的是,這些由女導(dǎo)演拍攝的、有著“自覺(jué)的”女性意識(shí)的、以女人為主人公的影片中,不僅大都與經(jīng)典電影的敘事模式與敘述語(yǔ)言一般無(wú)二,而且電影敘事人的性別身份、視點(diǎn)、立場(chǎng)亦含混而混亂。在這些明確地試圖凸現(xiàn)女性生存及文化現(xiàn)實(shí)的影片中,“女性”卻更深地陷入了話語(yǔ)的霧障與謎團(tuán)之中。她們的影片常以一個(gè)不“規(guī)范”的、反秩序的女性形象、女性故事始,以一個(gè)經(jīng)典的、規(guī)范的秩序/道德/婚姻情境為結(jié)局;于是,這些影片與其說(shuō)表現(xiàn)了一種反叛或異己的立場(chǎng),不如說(shuō)同時(shí)表達(dá)了一種歸順與臣服;如果說(shuō)它構(gòu)成了某種稚弱而含混的女性表達(dá),那么它仍處處顯現(xiàn)出男權(quán)文化的規(guī)范力。類(lèi)似影片的表達(dá)常在逃離一種男性話語(yǔ)、男權(quán)規(guī)范的同時(shí),采用了另一套男性話語(yǔ),因之而失落于另一規(guī)范。敘事的窠臼成就了關(guān)于女性表述的窠臼。不是影片成功地展示了某種女性文化的或現(xiàn)實(shí)的困境,而是影片自身成了女性文化與現(xiàn)實(shí)困境的癥候性文本。在這類(lèi)影片中,王君正的《山林中頭一個(gè)女人》和鮑芝芳的《金色的指甲》堪為其代表。在《山林中頭一個(gè)女人》一片里,女性的文化表達(dá)的孱弱首先呈現(xiàn)為為敘事視點(diǎn)的混亂。影片中有著一個(gè)第一人稱(chēng)敘事人:一個(gè)當(dāng)代的女大學(xué)生,為了她的畢業(yè)劇作前往大森林收集素材。但故事的第一個(gè)大段落是一個(gè)男性的老伐木工對(duì)她講述自己對(duì)早年的戀人,一個(gè)叫“小白鞋”的、美麗早夭的妓女的記憶——一個(gè)熟悉的、女人被侮辱與被損害的故事。在影片的視覺(jué)呈現(xiàn)中,“小白鞋”是由女大學(xué)生的扮演者出演,而影片所采取的經(jīng)典的視覺(jué)語(yǔ)言構(gòu)成卻依然以男主人公為視點(diǎn)的發(fā)出者及其中心:是老伐木工而非女大學(xué)生充當(dāng)著講故事的“我”和故事中的“我”。于是,不僅女性的敘事人成為一種形式與意義上的虛設(shè),而且事實(shí)上成為一種男性欲望客體式的存在。由同一演員扮演女大學(xué)生和妓女這一視覺(jué)策略所可能傳達(dá)的認(rèn)同與自居的意義,因此而無(wú)從傳遞。而影片的后半部分,則脫離了前面的敘事視點(diǎn)格局,以“客觀”的敘事視點(diǎn)在講述了另一個(gè)女人,一個(gè)被喚作“大力神”的妓女。這顯然是一個(gè)為導(dǎo)演所厚愛(ài)的人物,一個(gè)在體力與意志上可以與男性抗衡的女人。但她的故事卻很快轉(zhuǎn)入了一個(gè)經(jīng)典母愛(ài)與女性慷慨的自我犧牲的套路之中。她愛(ài)上了一個(gè)小男人,因之無(wú)望地忍受著他的索取和剝奪,并且在影片的結(jié)尾處,在仰拍鏡頭中跪倒在山崖,跪倒在那個(gè)她所愛(ài)的男人身邊,對(duì)天盟誓:“我要為他成家立業(yè),生兒育女!”她,便是“山林中頭一個(gè)女人”。
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