《中國雜文（百部）卷二·當(dāng)代部分：黃一龍集》收錄了作者黃一龍近些年來的優(yōu)秀隨筆雜文。這里有最酣暢的文字、最勇敢的吶喊、最精粹的傳承、最真摯的情感、最冷靜的思考、最清醒的堅持……在這個紛擾多變的年代，我們選擇讀書悟道，尋找精神安頓之所。
《中國雜文（百部）卷二·當(dāng)代部分：黃一龍集》中的這些文章有事實、有根據(jù)、有分析、有理論、有文采，是非常優(yōu)秀的雜文。
《中國雜文（百部）卷二·當(dāng)代部分：黃一龍集》是《中國雜文》系列叢書之一，收錄的是我國著名雜文作家黃一龍近些年來的優(yōu)秀隨筆雜文。面對歷史上的那些人和事兒及當(dāng)下的社會現(xiàn)象，作者都在尊重史實的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的生命體驗，作了深刻的剖析，見解深刻，啟人才智，讓人品嘗到歷史深處的雋永況味。
黃一龍，1933年生于北平（北京當(dāng)時的名字），祖籍卻在四川。當(dāng)日本飛機(jī)成天在北平上空示威嚇唬他的時候，就隨教書的父母逃回老家，輾轉(zhuǎn)巴蜀各地。長大以后，瞞著大人參加學(xué)生運動，從此接受中國共產(chǎn)黨爭自由爭民主的教育，至今念念不忘。共和國成立以后奉調(diào)從事青年工作，當(dāng)過青年團(tuán)成都市委的宣傳部長。就在這個崗位上，他被劃成右派分子，和工農(nóng)“結(jié)合”二十來年。以后落腳四川省社會科學(xué)院，研究當(dāng)代地方史，當(dāng)過當(dāng)代四川研究所所長，出過一些四川當(dāng)代歷史的著作，八十年代開始寫雜文，寫上了癮，不可收拾。
“少數(shù)”的威力
雜文之花為誰而開
領(lǐng)袖們的千古難題
感受疼痛
兩位學(xué)者的遺書
評注“成克杰年譜”（大綱）
“隱蔽性”何在？
李銳二題
不表態(tài)權(quán)
綁票原理
何止“三十年”
“改正”尚未成功論
“兩類矛盾”隨想
追究元兇
華盛頓市長的怨言
“借古諷今”辯析
有很多顧準(zhǔn)
“閉目塞聽”的功用
愚公移山：移到哪里？
“半瓶酒”讀報法
又聞“華人與狗”
中華民族到了最什么的時候
考察“如何避免出大師”
我們怎樣做祖宗
追問“搖籃慘案”
歪批邵詩
民族主義是個啥東西？
我在等待一句話
假使汶川開奧運
比較官民兩誓
驚見“人道不下庶民，羞恥不上大夫”
適得其反五種
一把尺子
關(guān)于如何下醫(yī)囑和某先生是不是人的討論
告密的類型
雜文和民主：三個三十年
一個傻瓜和兩個傻瓜
奴性的死敵
驚聞上海交大擬頒發(fā)“人格證書”
怎樣下樓
人大會議發(fā)言人的一個設(shè)問
不是這個是那個
領(lǐng)袖們的千古難題“親賢臣，遠(yuǎn)小人”，這是諸葛亮引用歷史經(jīng)驗告誡阿斗的話，語見《出師表》，說“此先漢所以興隆也”。這條方針的意思并不高深，猶如說“要吃飯，不要吃屎”，為的是皇帝好。所以歷來的皇帝都懂得，歷來的皇帝都同意，沒有人提出“親小人，遠(yuǎn)賢臣”的口號和它競爭。
可是它卻難于實行。緊接著上述那句話，就是“親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。”說明在實踐上“要吃屎，不吃飯”的已經(jīng)大有人在。接著下來的事實是，他所諄諄告誡的對象本人，在遵行他的教導(dǎo)二十來年以后，實在悶得發(fā)慌，改而積極參加吃屎黨，親黃浩，遠(yuǎn)姜維，宮內(nèi)府內(nèi)被他搞得污七八糟，幾年之間就把蜀漢玩完。而以后像他一樣的皇帝，代有傳人，各領(lǐng)風(fēng)騷若干年，總是搞得國破家亡民窮財盡而后已。
同意“親賢臣，遠(yuǎn)小人”的方針，卻實行“親小人，遠(yuǎn)賢臣”的政策，而且世代相傳，生生不已，真是千古之謎。但是如果我們設(shè)身處地坐在他們的寶座上想想，謎底也不難求得，這就是在如何界定賢臣和小人的問題上，寶座上下發(fā)生了分歧。寶座下面認(rèn)為是賢臣的，上面卻以為是小人，反之亦然。所以盡管他大親其小人大遠(yuǎn)其賢臣，自我感覺卻是認(rèn)真執(zhí)行“親賢臣，遠(yuǎn)小人”的方針，群小包圍成了群賢畢至，誅殺忠良成了除惡務(wù)盡，好個雄才大略的主子！有了這種幻覺，不到山窮水盡“倉皇辭廟日”，一般不會醒來。
單單責(zé)備這些當(dāng)最高領(lǐng)導(dǎo)的智商不高，認(rèn)黑為白，我看未必公平。因為上述的界定賢臣小人的問題，其實是幾千年封建社會留下的一大難題。對于封建王朝，什么人是賢臣呢？首要的條件自然是“忠”�？墒沁@個“忠”的內(nèi)涵卻是雙重的：以天下為己任，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，文死諫，武死戰(zhàn)，是忠，忠于國家。可是視皇上如同老子，勝過老子，君要臣死，臣不得不死，君要找樂子，臣挖空心思筑酒池，設(shè)肉林，選美女，做青詞，修宮殿，造龍舟，也是忠，忠于皇帝本人�！爸摇钡碾p重含義，使古來多少當(dāng)臣子的傷透了腦筋。要忠于國，國家的事就不能胡搞，搞垮了君臣都要倒霉�？墒恰爸已阅娑保媪司亩�，讓他不舒服，還算忠于君嗎？還能令君覺得這是忠于他嗎？所謂“伴君若伴虎”，歷來認(rèn)為這是由于當(dāng)皇帝的脾氣都不好，我以為倒是這個“忠”字的歧義在作怪。它不僅使臣子難當(dāng)，而且使君王難做�！凹姨煜隆闭�，國就是君的家，君王自然不想敗家，所以從主觀上講，沒有希望亡國之君。所以臣下還是以能進(jìn)“忠言”的好�？墒且粋�君王如果成天“讓人講話”來使自己不舒服，這個家還有什么意思！所以最好有這樣的賢臣，忠心為國，不謀私利；又忠心娛君，不說“陰暗面”。而歷史事實是二者不可兼得，那就只好靠君王自己跟著感覺來判斷誰是賢臣誰是小人了。
而感覺卻又常�？坎蛔�。感覺器官眼耳鼻舌身，最易接納小人的貢獻(xiàn)，以聲色犬馬再加稱頌圣上英明為有趣，向腦袋發(fā)出錯誤信息，所以常使君王們“從感性上升到理性”之時犯判斷錯誤，以小人為賢臣以賢臣為小人。不說歷史上的荒淫庸懦之主，就是公認(rèn)的偉大人物，也難免受此欺騙。唐太宗就曾把那個常進(jìn)逆耳忠言的魏征恨得咬牙切齒，差點把他的這面“人鏡”“扔進(jìn)歷史的垃圾堆”。直到封建社會完蛋，建了人民共和國，賢“臣”小人之辨依然是個難解之題。一代偉人毛澤東讀《資治通鑒》凡七遍，對于歷代君王們在這上面栽的跟頭洞若觀火，可是他自己也難免犯親林彪遠(yuǎn)彭德懷，親江青（不是說夫妻關(guān)系）遠(yuǎn)老革命的錯誤。真是千古難題��！不過人民共和國總給解決這個難題提供了現(xiàn)實的條件，這就是用馬克思主義的觀點重新詮釋那個寶貝的“忠”，使它只有一種含義：忠于人民忠于祖國，除此以外一概不認(rèn)。當(dāng)然，這不過是書生之見，書生對于君也臣也了無體驗，紙上談忠罷了。
1998年3月感受疼痛——雜文集《我的中國膽》代自序雜文家是什么？雜文家是社會機(jī)體的疼痛神經(jīng)，他的職責(zé)就是感受疼痛。這項任務(wù)極不值得羨慕，可是卻極重要。別人踩了你的腳，你就叫一聲，趕快把腳拿開。這就是疼痛神經(jīng)的作用。要是該神經(jīng)不起作用，摔了跤挨了刀都毫無感覺，此人就極端危險死到臨頭了。
雜文家這根神經(jīng)感受社會的不公弱者的苦難民族的危機(jī)人類的災(zāi)難并且總是及時發(fā)出痛苦的信號。從這個意義上說雜文是被動的被迫的而絕對不是“玩”出來的甚至不是“創(chuàng)作”出來的。人的神經(jīng)不創(chuàng)作疼痛而是反映疼痛，社會的也一樣。反映疼痛跡近添亂，真不令人高興，于是就有改變它的“基調(diào)”亦即取消這條神經(jīng)的議論。取消疼痛神經(jīng)自然使人舒服，可是它的代價卻是使整個社會機(jī)體舒服地玩完。
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