序
　　一
　　尼山，是孔子的出生地。我第一次拜訪尼山，是在公元2009年的冬天，這一年是孔子誕辰2560年，我56歲�？鬃赢�(dāng)年在我這個(gè)年齡的時(shí)候，正在前后兩次周游列國(guó)之間躊躇徘徊，居魯還是去魯？早已知天命的孔子，最終接受了自我流放的天命，從此開始了人類思想文化史上幾乎所有智者都不得不經(jīng)歷的顛沛流離……
　　這一年，我有幸接受無錫靈山吳國(guó)平先生的邀請(qǐng)，并通過他結(jié)識(shí)了山東省旅游局的于沖先生，一道謀劃建設(shè)“尼山圣境”。他們交給我的工作任務(wù)是，為尼山圣境做一個(gè)經(jīng)得起人們拷問的總體文化規(guī)劃和一系列深度文化創(chuàng)意，我統(tǒng)稱其為“文化設(shè)計(jì)”。這對(duì)于許多人來說，都是難得的榮耀，但對(duì)于我來說，卻是一件悲苦的差事：上要對(duì)得起祖先，下要對(duì)得起后人，更要不辜負(fù)當(dāng)代。這樣的尷尬處境，頗有些孔子“累累若喪家之狗”見中華書局1999年版《史記？卷四十七？孔子世家第十七》。以下凡出現(xiàn)《史記》書名，均指此版本，不再一一說明。的使命味道。我自知難以勝任，但我也知道，當(dāng)下中國(guó)，恐怕很少有人能夠完美勝任，既然如此，就讓我來背負(fù)起這次文化冒險(xiǎn)的責(zé)任吧：做好了，是天道使然，做錯(cuò)了，是我的罪過。
　　二
　　這是我前所未有地用心面對(duì)孔子及兩千多年以來的各種儒家學(xué)說，然而我的直覺提醒我，最好的面對(duì)就是不面對(duì)：暫時(shí)不問兩千多年以來的各種儒家學(xué)說，甚至姑且不問當(dāng)年的孔子是怎樣生活的，我想，那是考古學(xué)家和考據(jù)學(xué)家們的工作，我只需要知道他們的權(quán)威學(xué)術(shù)成果就行。我最需要做的，只是盡可能接近孔子和他的“同時(shí)代”人的內(nèi)心深處，這個(gè)“同時(shí)代”，可能是孔子前后500年，甚至更長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，探究當(dāng)年的“孔子們”究竟在想些什么，在追求著什么。要做到這一點(diǎn)，別無選擇，只能沉下心來，艱難地，一遍又一遍地啃讀那些有可能的確屬于孔子及其時(shí)代的讀本，我稱之為“元典”。好在這些可以稱之為元典的讀本并不多，一部“十三經(jīng)”，元典差不多就盡在其中了。
　　老實(shí)說，五年過去了，至今我都不敢說真正讀懂了這些元典的字面含義，但我卻朦朦朧朧地從這些元典的字里行間讀出了某種全景式的畫卷，而且隨著我的閱讀越來越深入，這幅畫卷中的圖像越來越清晰，以至于“仁、義、禮、智、信”這幾個(gè)公認(rèn)最能夠體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的關(guān)鍵詞，反倒是越來越模糊。它們似乎完全融入了這幅全景式畫卷之中，融入到了畫卷中的人物和生活場(chǎng)景里，難解難分。我所看到的這幅全景式畫卷，可稱之為“孔子式的理想社會(huì)”。
　　三
　　這幅“孔子式的理想社會(huì)”畫卷，以“十三經(jīng)”為主要載體，猶如一幅幅圖景，又猶如一個(gè)個(gè)樂章，以不同方式生動(dòng)地展現(xiàn)出來：在《春秋》中，以對(duì)歷史事件的選擇性記錄陳述出來；在《詩》《書》《易》中，以某種隱喻和近乎預(yù)言的方式表達(dá)出來；在《禮》《樂》及《孝經(jīng)》中，以不厭其煩的規(guī)范細(xì)則羅列出來；在《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》中，以毋庸置疑的箴言和不可抗拒的訓(xùn)誡傳導(dǎo)出來。關(guān)于以上“十三經(jīng)”中相關(guān)書名的說法，歷代不同，但大同小異�？蓞⒁娚虾９偶�出版社2004年版《十三經(jīng)譯注》之楊天宇撰《禮記譯注？經(jīng)解第二十六》。以下凡出現(xiàn)《禮記》書名，均指此版本，不再一一說明。
　　毋庸諱言，所有這些展現(xiàn)方式，都不是論證嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫惱韺W(xué)駁難，也不是政治哲學(xué)的邏輯推導(dǎo)，大都只是生活常識(shí)的白話表達(dá)。這很容易讓人們得出“歷史”的結(jié)論：這些圖景就是真實(shí)的歷史圖景，就是孔子時(shí)代社會(huì)生活的真實(shí)寫照。人們因此很容易將“十三經(jīng)”更多的作為歷史文獻(xiàn)資料來考量，而不是將它們更多的看做是理想主義的“應(yīng)該社會(huì)”的虛擬現(xiàn)實(shí)。
　　四
　　大學(xué)期間，我讀的是漢語言文學(xué)專業(yè)，卻似懂非懂地?zé)嶂杂谖鞣焦诺涿缹W(xué)；后來趕上西方現(xiàn)代主義思潮的涌入，我又囫圇吞棗地研修了一陣子中西比較文藝評(píng)論；再后來，為尋找全球化的普世價(jià)值，讀了國(guó)際政治，而我真正關(guān)注的，卻是隱藏在國(guó)際關(guān)系背后的文化哲學(xué)�；蛟S正是這樣跳來跳去的問學(xué)經(jīng)歷，給了我縱貫古今、橫接中西的思想文化時(shí)空，使我得以在中國(guó)元典中，很容易就讀出一個(gè)與西方元典中呈現(xiàn)的極其相似但又迥然不同的人類理想社會(huì)圖景。所謂“極其相似”，是說中西元典，即便是那些偏于歷史記錄的元典，比如古希臘歷史學(xué)家希羅多德(Herodotus，公元前484年—公元前425年)的《希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史》，比如記錄了從魯隱公元年（公元前722年）到魯哀公十四年（公元前481年）戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的《春秋》，本質(zhì)上都是對(duì)“應(yīng)該社會(huì)”的理想追求，其內(nèi)容所揭示的，更多的是理想化的“應(yīng)然”社會(huì)圖景，而非只是當(dāng)時(shí)社會(huì)“已然”的真實(shí)畫面。所謂“迥然不同”，是說中西元典呈現(xiàn)的理想社會(huì)圖景，一如中國(guó)畫與西方油畫的差異，前者輕描淡寫摹畫胸臆，后者濃墨重彩直面人生，兩者判然有別，卻又殊途同歸于理想社會(huì)。在這同樣的理想社會(huì)圖景中，總體比較而言，西方元典更注重國(guó)家，中國(guó)元典更注重天下；西方元典更注重政治，中國(guó)元典更注重社會(huì)；西方元典更注重戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)，中國(guó)元典更注重祭祀鬼神；西方元典更注重制度構(gòu)建，中國(guó)元典更注重禮儀教化；西方元典更注重經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)，中國(guó)元典更注重豐衣足食；西方元典更注重邏輯論證，中國(guó)元典更注重詩意闡釋。
　　將中西方元典看做是“人類社會(huì)的共同理想”，進(jìn)行“整體性閱讀”，與此相應(yīng)，將據(jù)說是孔子親自編訂的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》參見《史記？卷一百三十？太史公自序第七十》。，以及包含這最初“六經(jīng)”的“十三經(jīng)”，作為一個(gè)完整的中國(guó)式理想社會(huì)來看待、來感知、來觸摸，這樣的閱讀體驗(yàn)，我稱之為“世界語境的中國(guó)話語”，大大啟發(fā)了我對(duì)建設(shè)尼山圣境終極意義的反省和認(rèn)知。有一天，我突然發(fā)現(xiàn)，或許可以用“世界的孔子、孔子的世界”這十個(gè)字，來表述尼山圣境所承擔(dān)的人類理想主義文化歷史使命。我們或許可以將“六經(jīng)”及“十三經(jīng)”的思想文化內(nèi)容，統(tǒng)稱為“孔子的世界”，而將理想主義者的孔子，看做是“世界的孔子”。這個(gè)所謂“世界的孔子”，也是指那些和孔子一樣，矢志不渝追求大同世界、小康社會(huì)和大學(xué)之道的志士仁人。
　　五
　　時(shí)至今日，我們誰都無法按照歷史的原貌復(fù)原一個(gè)歷史的孔子，我們也無法按照歷史的真實(shí)再現(xiàn)一個(gè)孔子所生活的古代社會(huì)，我們甚至無法在沒有當(dāng)代西方文明的參照下讀懂2500多年前的孔子。尼山圣境唯一能做的，唯一需要做的，或許只是向全人類，向當(dāng)今世界，向未來社會(huì)，盡可能地整體展示2500多年前，中國(guó)的孔子們，在他們留下的為數(shù)不多的幾部元典中，所“講述”的理想社會(huì)。這個(gè)理想社會(huì)，從一開始就不只是為了中國(guó)人，而是為了立于天地之間的天下人，只不過那個(gè)時(shí)候的天下，沒有現(xiàn)在的地球這么大。幾乎與孔子同時(shí)期的西方元典的作者們也一樣，他們用邏輯“推導(dǎo)”出來的理想社會(huì)，也不只是為了古希臘人，而是為了一個(gè)大寫的人：任何時(shí)候、任何地方的任何自由的人。同樣，西方古典哲人們想象中的人的世界，也沒有現(xiàn)在人們知道的世界這么大。
　　我當(dāng)然知道，我的這些對(duì)中國(guó)元典的理想主義實(shí)質(zhì)的所謂“發(fā)現(xiàn)”，早就被古今中外無數(shù)有識(shí)之士揭示在先，都不過老生常談而已。但我之所以仍然自以為是一大新的“發(fā)現(xiàn)”，只不過因?yàn)榇饲昂苌侏?dú)立通讀國(guó)學(xué)元典，而習(xí)慣了統(tǒng)編的節(jié)選教材，聽?wèi)T了老師的白話講解，看慣了改編的斷章取義，用慣了摘取的只言片語，以至于很少知道并且很難相信，在孔子們留下的元典中，還有如此活色生香的理想世界及其社會(huì)圖景，一如我們當(dāng)下渴望并追求著的人類未來，同樣美輪美奐，且更加令人憧憬和向往。再一推想，在當(dāng)下中國(guó)，像我曾經(jīng)那樣對(duì)國(guó)學(xué)元典不屑一顧卻熱衷于國(guó)學(xué)新潮的“潮人”，恐怕是“潮人”中的絕大多數(shù)，像我曾經(jīng)那樣對(duì)國(guó)學(xué)的理想主義本質(zhì)及其理想社會(huì)整體圖景視而不見卻津津樂道于國(guó)學(xué)精華的所謂“有識(shí)之士”，恐怕也不在少數(shù)。每每想到這些，就不禁為自己曾經(jīng)以國(guó)學(xué)的名義招搖過市而汗顏，更是為國(guó)學(xué)元典被碎片化消解和實(shí)用主義注解的現(xiàn)象而慚愧得汗流浹背。這或許是我真正值得寫這本書的重大“發(fā)現(xiàn)”之所在：推己及人，或許我跟我的很多同時(shí)代人一樣，都因?yàn)楹苌侏?dú)立通讀國(guó)學(xué)元典而快樂地褻瀆著國(guó)學(xué)？為此，我不禁要反身叩問自己：如果不是為了閱讀未來，我們還需要國(guó)學(xué)元典做什么？如果不是為了追求理想，孔子們還需要編訂“六經(jīng)”或者“十三經(jīng)”做什么？如果不是為了世界這個(gè)人類的共同家園，世界還需要了解中國(guó)的國(guó)學(xué)及其元典做什么？如果孔子們的思想目標(biāo)，果真就只是一些勵(lì)志修身的語錄或者撫慰心靈的雞湯，而不是為了未來、為了世界的理想社會(huì)的宏大構(gòu)建，我們何須國(guó)學(xué)？
　　六
　　帶著這樣的文化反省，我的這本小書，用了二十六個(gè)篇章，將主要出自“十三經(jīng)”元典中的理想社會(huì)圖景，盡可能一幅幅完整地“描繪”出來，連接成一幅長(zhǎng)卷般的連環(huán)畫，或者說是一幅馬賽克般的拼圖，呈現(xiàn)給我們這個(gè)時(shí)代。
　　當(dāng)然，“十三經(jīng)”所蘊(yùn)藏的中國(guó)式理想社會(huì)圖卷，絕非只有這二十六幅。由于本書篇幅有限加上自己學(xué)力不深，我只是將其中一部分最基本的常識(shí)性的圖卷挑選了出來，希望能夠引起人們的興趣，繼而自己到“十三經(jīng)”中去發(fā)現(xiàn)、去“觀賞”更美、更鮮活的人類社會(huì)未來理想生活。為了彌補(bǔ)這樣的缺憾，我計(jì)劃在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，寫一本我認(rèn)為更重要的小書：《做一個(gè)有道義的人》。這是因?yàn)�，在“十三�?jīng)”中，我清晰地看見：人，作為一種道義性存在，是中國(guó)式理想社會(huì)的最突出特性。在孔子們眼中，人，如果失去了道義，就什么都不是了。
　　七
　　尼山，這片位于山東省曲阜市城區(qū)東南約25公里處的群山，如同孔子本人，其貌不揚(yáng)。五座不大的石峰，點(diǎn)綴些許樹木，枯疏而蒼勁，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去，如同中國(guó)文人書案上的筆架。最高處海拔不過340米的尼山群峰，卻是大大小小五條河川的部分源頭。這五山下的五水，繼而匯聚成一股蜿蜒曲水，朝著曲阜孔廟的方向，自東向西，倒著流。
　　據(jù)說，公元前551年，孔子就誕生在尼山腳下這五川匯流的一座小村莊里，現(xiàn)在這座村莊叫做魯源村。在離魯源村不遠(yuǎn)的地方，有一座叫做顏母村的村莊，據(jù)說這里是孔子母親顏氏的娘家。魯源村與顏母村，兩地相距大約五六公里，在它們中間，有一個(gè)很小很小的滴水山洞。據(jù)說，當(dāng)年顏氏因向尼山禱告求子才得以生孔子，可是孔子生下來的時(shí)候十分丑陋，其父親大約是因?yàn)閾?dān)心這樣的后代無法繼嗣宗廟，便要將他遺棄。無奈之下，孔子的母親只好讓尼山賜予的這個(gè)小生命回歸尼山，將他放在了尼山山坡上的一塊紅草地上，讓他聽天由命。所幸的是，天不滅孔子，一只母老虎從尼山上下來，將襁褓中的小孔子從紅草地上銜到了山腳下這個(gè)很小很小的滴水山洞里藏起來，并用自己的乳汁喂養(yǎng)他。這個(gè)庇護(hù)了孔子的滴水山洞，因通人性的母虎而得名坤靈洞，人稱夫子洞。
　　尼山書院，就坐落在山坡上的紅草地和山腳下的坤靈洞之間的一片高臺(tái)地上。一條小小的山溪悄無聲息地從書院門前淌過，如同一條生命的臍帶，又如同一條飄逸的紐帶，一頭是山坡上的紅草地，一頭是山腳下的坤靈洞，人們稱之為智源溪。究竟是什么人在什么時(shí)候出于什么樣的原因，將這個(gè)孕毓并庇佑了孔子的地方，叫做智源溪，并在智源溪邊，最早修建了后來被用作為尼山書院的第一個(gè)建筑，已經(jīng)難以考證，人們似乎更愿意相信：尼山書院因孔子而在，與孔子同在；反之，因?yàn)槟嵘綍�院，這里才是孔子真正的所在。
　　其實(shí)，無論有怎樣確鑿的考證，無論有怎樣被神化的傳說，只要你來到尼山，站在尼山書院的山門前，你就會(huì)不由自主地告訴自己：一個(gè)的的確確值得世人景仰的孔子，的的確確就誕生在這里，如同這條靜靜的智源溪，自然而來，自然而去，自然地流淌，因智慧而寂寞，因寂寞而從容……
　　是為序。
　　劉建華
　　公元2014年10月
　　于北京·華馨公寓/羊城·棕櫚園