筆記
　　[意大利]達?芬奇

　　達·芬奇（1452—1519），全名列奧納多?達?芬奇。生于佛羅倫薩。意大利15—16世紀的藝術(shù)大師和科學巨匠。恩格斯在《自然辯證法》導言中指出，文藝復興時期是產(chǎn)生過一批巨人的偉大時代。他贊美“列奧納多?達?芬奇不僅是大畫家，而且也是大數(shù)學家、力學家和工程師；他在物理學的各種不同部門中都有重要的發(fā)現(xiàn)�！边_?芬奇幾乎是一個全才。他對解剖、透視和配色都有獨到的科研成果。他的繪畫《巖間圣母》、《圣母子與圣安娜》、《最后的晚餐》都是藝術(shù)史上的天價瑰寶。他的《蒙娜麗莎》坐姿優(yōu)雅，笑容微妙，背景山水幽深蒼茫，是達?芬奇煙霧狀筆法的極致。對于面容中眼角唇邊等表露感情的關(guān)鍵部位，他特別著重掌握精確與含蓄的合理關(guān)系，從而使蒙娜麗莎的微笑含義無窮。此畫集美麗、智慧、永恒于一身，已成為人類繪畫的絕品，是法國盧浮宮博物館的鎮(zhèn)館之寶。每個去瞻仰的人，都會聚集在這幅畫框面前，反復觀賞，留連忘返。
　　摘引在這里的藝術(shù)筆記，達?芬奇用形象、生動，甚至夸張的文學語言說明繪畫優(yōu)越于詩歌、畫家的表現(xiàn)力強于詩人。用通俗的話來說，這頗有“干什么總愛強調(diào)什么”之嫌。偉大詩人和偉大畫家都是人類精神財富的創(chuàng)造者，詩歌和繪畫都是文藝皇冠上璀璨的寶石，缺哪個都不行。但是不可否認，“眼睛是更高貴的感官”。所謂眼耳鼻舌身，用眼睛、用視覺看到和感受到的東西，確實要多于用耳朵（即聽覺）、用鼻子（即嗅覺）、用舌頭（即味覺）、用身體（即觸覺）所獲得的感知、所認識的世界。這是不可辯駁的科學常識。所以達?芬奇在這里的強調(diào)，也許不無道理。
　　從這則筆記的表達能力，也可以看出，達?芬奇同時是一位優(yōu)秀的語言藝術(shù)家。

　　眼睛叫做心靈的窗子，它是知解力用來最完滿最大量地欣賞自然的無限的作品的主要工具；耳朵處在其次，它就眼睛所見到的東西來聽一遍，它的重要性也就在此。你們歷史學家、詩人或是數(shù)學家如果沒有用眼睛去看過事物，你們就很難描寫它們。詩人啊，如果你用筆去描述一個故事，畫家用畫筆把它畫出來，就會更能令人滿意而且也不那么難懂。你如果把繪畫叫做“啞巴詩”，畫家也就可以把詩人的藝術(shù)叫做“瞎子畫”。究竟哪個更倒霉，是瞎子還是聾子呢？雖然在選材上詩人也有和畫家一樣廣闊的范圍，詩人的作品卻比不上繪畫那樣使人滿意，因為詩企圖用文字來再現(xiàn)形狀、動作和景致，畫家卻直接用這些事物的準確的形象來再造它們。試想一想，究竟哪一個對人是更基本的，他的名字還是他的形象呢？名字隨國家而變遷，形象是除死亡之外不會變遷的。
　　如果詩人通過耳朵來服務于理解力，畫家就是通過眼睛來服務于理解力，而眼睛是更高貴的感官。
　　舉個例來說明這一點：如果一個有才能的畫家和一個詩人都用一場激烈的戰(zhàn)斗做題材，試把這兩位的作品向公眾展覽出，且看誰的作品吸引最多的觀眾，引起最多的討論，博得最高的贊賞，產(chǎn)生更大的快感。毫無疑問，繪畫在效用和美方面都遠遠勝過詩，在所產(chǎn)生的快感方面也是如此。試把上帝的名字寫在一個地方，把他的圖像就放在對面，你就會看出是名字還是圖像引起更高的虔敬！
　　在藝術(shù)里我們可以說是上帝的孫子。如果詩所處理的是精神哲學，繪畫所處理的就是自然哲學；如果詩描述心的活動，繪畫就是研究身體的運動對心所生的影響；如果詩借地獄的虛構(gòu)來使人驚懼，繪畫就是展示同樣事物在行動中，來使人驚懼。假定詩人要和畫家競賽描繪美、恐懼、窮兇極惡或是怪物的形象，假定他可以在他的范圍之內(nèi)任意改變事物的形狀，結(jié)果更圓滿的還不是畫家嗎？難道我們沒有見過一些繪畫酷肖實人實物，以至人和獸都誤信以為真嗎？
　　如果你會描寫各種形狀的外表，畫家卻會使這些形狀在光和影配合之下顯得活靈活現(xiàn)，光和影把面孔的表情都渲染出來了。在這一點上你就不能用筆去達到畫家用畫筆所達到的效果。
　�。ㄖ旃鉂撟g）


　　怨歌——作于溫莎古堡①[英]喬叟

　　喬叟（約1343—1400），出生于倫敦的英國詩人。1357年進入宮廷，任英王愛德華三世的兒媳阿爾斯特伯爵夫人的少年侍從。1370至1378年之間，喬叟出訪歐洲，兩度訪問意大利。但丁、薄伽丘的作品，深刻影響了他的創(chuàng)作，使他從迷戀法國文學轉(zhuǎn)向鉆研意大利文學。喬叟的作品為提高英國的文學語言水平，作出了重大貢獻。他最獲盛名的杰作是《坎特伯雷故事集》，開創(chuàng)了英國文學的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，莎士比亞和狄更斯在不同程度上都是喬叟的繼承人。
　　《怨歌》作于喬叟青年時期。他愛上了一個姑娘，癡迷到神魂顛倒的程度；她卻始終不理不睬，使他喪心之至，痛不欲生。他祈求她憐憫、施恩、垂愛。盡管毫無回應，他仍愛她如初戀一般，甚至愿意為她去赴死。
　　這首《怨歌》頗似李商隱的詩句“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”所歌頌的纏綿、堅貞、永生不渝。也很像歌德的《少年維特之煩惱》，描寫維特對綠蒂的癡戀以及他的苦悶、絕望，以結(jié)束生命的方式，終結(jié)自己的煩惱。

　　我是世上最可憐的人，對自己的慘景確已束手無策。此刻我開始向她作最后呼吁，惟有她控制著我的生命，可是她對一個真心人竟毫無憐憫，我雖忠誠相待，她仍不惜置我于死地。
　　難道我一切言行就沒有一點能邀得你的歡心嗎？啊，完了！我的苦命呀！見我悲嘆你反歡笑，因而把我的幸福剝奪殆盡。我好比被拋在一座無情的海島上，再也無從逃生。甜蜜心肝呀，為的是我愛你最真切，可是我竟受到了這樣的待遇！
　　的確，我推斷出一條真理：如果你的美色與仁德是可以估價的話，由你叫我如何愁苦，我也甘心情愿。原來我是世途上最渺小的一個行客，竟而妄自尊大，敢于高攀絕頂，何怪乎要遭你冷眼相遇？
　　啊，我的生命已到達了盡頭，我知道死亡就是我的終結(jié)。我惟有悲唱一支令人生厭的歌曲：
　　在苦難中我度過這一生。
　　我雖苦惱已極，但你當初的恩遇和我的深情促使我不顧一切，愛你如命。
　　如是，絕望伴隨著我，我在愛中求生——豈能求生，我在絕望中只有死亡！你既叫我無辜受難，以至于死，難道我就此放過不問？是呀，誠然如此！我雖因她而不免一死，但我為她顛倒，卻是我自作自受；是我自愿聽她使喚，豈能歸罪于她。
　　那末，我的煩惱既由自己造成，且自己甘心承受，她并未加以可否，我該可一言道破：即使我不幸而死，卻無損于她的德性。我是一條可憐蟲，一怨她天生麗質(zhì)，二怨我看中了她。
　　如此看來，我苦惱而死，仍是起因于她。此刻只消她愿意講出一句好話，我便得救。難道她竟眼見我愁痛而自鳴得意嗎？啊，人們供她使喚乃至喪命，想必她已司空見慣，且引以為樂了！
　　可是，有一點很難理解：她既是我心目中的絕代佳人，是自然界所塑造的空前絕后的完善成品，卻為何她竟然把慈悲棄若糞土呢？這顯然是自然界的莫大缺陷。
　　然而，天呀，這一切又不是我意中人的差錯，我惟有痛責造物主與自然之神。她雖對我缺乏憐憫，我仍不應藐視她心中所好，因為她對人人都是一樣：見人們嗟嘆，她便哂笑，這原是她的一時高興；而對她的一切好惡，我只有唯命是從，毫無異議。
　　雖則如此，我仍將鼓起勇氣，埋下一顆愁苦的心，向你懇求，望你施展大恩，傾聽我冒昧呈辭，俾得表達我的沉痛；至少求你一讀我這首訴歌，我一面膽戰(zhàn)心驚，惟恐于不知不覺中一言不慎，而反使你心生厭惡。
　　愿上帝救我的靈魂！天下恨事莫過于因我言語不慎而惹動了你的怒火。其實，直等我身死埋進黃土，你也難遇見一個更為真情的奴仆；我只顧向你訴怨，還望你寬恕我，啊，我心頭的愛人兒！
　　不論我前途是生是死，我從來就是，永遠也是，你躬順真實的奴仆；你是我生命之源，也是我生命的終局，是光輝的維娜斯的太陽；自有上帝和我的真心為證，我惟一的意愿是永遠愛你如初戀時一般，是生是死我將永無怨言。
　　這首訴歌，這首傷心曲，作于百鳥擇配的圣?瓦倫丁的節(jié)日②，現(xiàn)在我獻給她，我的一切已歸她所有，永遠由她支配。雖則她還未垂憐于我，我仍將為她效勞到底，我最愛她一人，即使她置我于死地。
　�。ǚ街刈g）
　�。圩⑨專�
　　①溫莎古堡：英國最大的皇室行宮，位于倫敦以西32公里的溫莎鎮(zhèn)。這里苑囿迂回，古塔林立。除城堡外，還有豪華宮殿、教堂，內(nèi)藏珍貴的藝術(shù)精品。英王們在這里出生、居住、舉行婚禮、接見貴賓。英國詩人喬叟曾在皇家服役，寓居于此。所作《怨歌》原是情詩，由譯者譯成散文詩式的美文。
　�、谑ァね邆惗〉墓�(jié)日：即每年2月14日的情人節(jié)。它是西方的傳統(tǒng)節(jié)日，現(xiàn)已在世界各國流行。
　　……