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　　國學(xué)是中華五千年文明的寶貴遺產(chǎn)。作為中國人，不能忘記傳統(tǒng)，不能不知國學(xué)。國學(xué)有利于重塑現(xiàn)代人的價(jià)值觀。了解和認(rèn)識國學(xué)，使國學(xué)得到更好的繼承和發(fā)揚(yáng)，是當(dāng)今每位炎黃子孫應(yīng)盡的光榮義務(wù)�！秶鴮W(xué)知識全鑒》一書的內(nèi)容非常廣泛，倫理道德、禮儀民俗、經(jīng)史子集、琴棋書畫無所不包，它是一部提升人文修養(yǎng)、豐富知識儲備的理想讀本，是人人都能看懂的國學(xué)入門之作。

國粹傾情，只為燃起一盞心燈。因?yàn)楸稽c(diǎn)亮的是千年文化精髓，是我們心靈向往的圣處。
學(xué)海遨游，只為芳華泅渡。因?yàn)槲覀冊敢庠谛奶锓N滿精致的詩魂！
國學(xué)，就這樣，經(jīng)過千年的歷史積淀，文化傳承，以它獨(dú)具魅力的姿態(tài)，突破空間與時(shí)間的界限，走進(jìn)了我們的視野，也走向了世界的舞臺。
國學(xué)，概念很廣，簡要地說，就是中國之學(xué)、中華之學(xué)，即“一國所固有之學(xué)術(shù)也”，是數(shù)千年來中國人思維方式、行為方式和生活方式的高度總結(jié)。它包括歷史、文學(xué)、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)以及書畫、音樂、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、建筑等多方面。國學(xué)是人類精神寶庫中的璀璨明珠，也是閃爍在歷史文化長河中的絢麗光影。
近年來，“國學(xué)熱”正在我們身邊悄然興起，令人欣慰。更可喜的是，很多家長開始對孩子進(jìn)行國學(xué)啟蒙教育，希望孩子奠定扎實(shí)的國學(xué)根基，以此幫助他們樹立正確的道德觀國粹傾情，只為燃起一盞心燈。因?yàn)楸稽c(diǎn)亮的是千年文化精髓，是我們心靈向往的圣處。
學(xué)海遨游，只為芳華泅渡。因?yàn)槲覀冊敢庠谛奶锓N滿精致的詩魂！
國學(xué)，就這樣，經(jīng)過千年的歷史積淀，文化傳承，以它獨(dú)具魅力的姿態(tài)，突破空間與時(shí)間的界限，走進(jìn)了我們的視野，也走向了世界的舞臺。
國學(xué)，概念很廣，簡要地說，就是中國之學(xué)、中華之學(xué)，即“一國所固有之學(xué)術(shù)也”，是數(shù)千年來中國人思維方式、行為方式和生活方式的高度總結(jié)。它包括歷史、文學(xué)、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)以及書畫、音樂、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、建筑等多方面。國學(xué)是人類精神寶庫中的璀璨明珠，也是閃爍在歷史文化長河中的絢麗光影。
近年來，“國學(xué)熱”正在我們身邊悄然興起，令人欣慰。更可喜的是，很多家長開始對孩子進(jìn)行國學(xué)啟蒙教育，希望孩子奠定扎實(shí)的國學(xué)根基，以此幫助他們樹立正確的道德觀和價(jià)值觀�！皣鴮W(xué)熱”的興起，我們不應(yīng)只看到它表面的熱鬧，而應(yīng)深入省察，透視其深層的原因，認(rèn)識到它是一個(gè)國家全面振興時(shí)期必然出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，反映了國人對傳統(tǒng)文化的反思與正視，以此來重新托起國家的尊嚴(yán)。
著名的散文家劉白羽說：“每一部名著都是一個(gè)廣闊的世界，一片浩瀚的海洋，一個(gè)蒼莽的宇宙�！眹鴮W(xué)就仿佛一幅幅波瀾壯闊的畫卷在我們眼前展現(xiàn)，它細(xì)數(shù)著人世的滄桑，訴說著歲月的變遷。閱讀它，就像與一位智者、一位摯友交談，在他那雙洞悉人世的慧眼的凝望中，在他那沉甸甸又帶著暖意的警策下，你必然有所悟有所得。余秋雨先生在為《知道點(diǎn)中國文化》一書作序時(shí)說道：“不知道是可惜的，區(qū)區(qū)五尺之軀，不以文化群峰為背景，只是一種無覺無明、平庸卑瑣的生理存在。人憑文化與外界進(jìn)行不同層次的溝通，并通過文化證明自己是誰，對此，即使文化程度不高的人也有一種榮辱感。”國學(xué)的內(nèi)容融匯了儒家的自強(qiáng)不息、佛家的寬仁宏大和道家的超脫玄妙之思想，告訴人們：做人要含蓄渾厚，只有寬廣深厚的胸襟才能容納天地萬物，使自己真正地修身養(yǎng)性；懂得如何為人處世，知道該怎么樣去學(xué)習(xí)、去陶冶情操，以此來幫助我們洗卻心靈的塵埃，增強(qiáng)我們的洞察力，不斷去超越自己，完善自己。
國學(xué)，作為傳統(tǒng)，是一種歷史的創(chuàng)造和存在，是一種能夠溫暖我們生命和心靈的財(cái)富。盡管我們有時(shí)與這種傳統(tǒng)文化存在著一種時(shí)間上的距離和心理上的距離，但是，它卻是我們的歷史和文化的基礎(chǔ)，它的因子充滿了我們的血液，它構(gòu)成了我們精神成長的客觀環(huán)境。所以，從根本上來說，我們其實(shí)都是它的受益者。
國學(xué)著作從儒、道、墨、法諸子百家，到詩、詞、歌、賦、文學(xué)小品，種類繁多，浩如煙海。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，如何在有限的時(shí)間里盡快領(lǐng)略到國學(xué)經(jīng)典的核心要義，減少在茫茫書海中不得要領(lǐng)的辛苦？本書即是您的理想選擇。該書為修訂版，在第一版的基礎(chǔ)上，對內(nèi)容進(jìn)行了更精細(xì)的歸納與完善，如標(biāo)題的提煉、條目的增刪、篇目的調(diào)整等。總體來說，分為常識卷、經(jīng)卷、史卷、子卷、集卷、蒙學(xué)卷、文化藝術(shù)卷七個(gè)篇章，內(nèi)容涵蓋了歷史常識、禮儀民俗、倫理道德、經(jīng)史子集、琴棋書畫等多方面，為您全面掌握國學(xué)知識提供了一條捷徑。

編者
2014年10月

　　二、歷史常識
　　中華文明起源最早可以追溯到什么時(shí)候
　　中華民族源遠(yuǎn)流長，早在100多萬年前，我們的祖先就生活在遼闊的中華大地上。因此，中華文明起源最早可以追溯到遠(yuǎn)古社會時(shí)期。遠(yuǎn)古社會處于人類歷史進(jìn)程的初期，先后經(jīng)過原始人群、母系氏族社會和父系氏族社會三個(gè)發(fā)展階段。原始社會出現(xiàn)在約100萬年前的舊石器時(shí)代，當(dāng)時(shí)社會的生產(chǎn)力水平十分低下，隨著人類思維和技能的進(jìn)步以及勞動工具的改良，生產(chǎn)力水平有所提高。
　　隨后，進(jìn)入了母系氏族社會，母系氏族社會的形成距今約十至二三萬年的舊石器時(shí)代中、晚期。生產(chǎn)力的顯著發(fā)展，使母系氏族社會進(jìn)入繁盛時(shí)期。母系氏族社會的結(jié)構(gòu)和制度日臻成熟。磁山——裴李崗文化距今約 8000年，仰韶文化距今約7000年至5000年，大汶口文化早期距今約6300年至 5500年，河姆渡文化距今約7000年至5300年，上述黃河、長江流域的考古學(xué)文化大體處于這一歷史發(fā)展階段。
　　大約在距今5000年左右，各氏族部落先后進(jìn)入了父系氏族社會。相當(dāng)于這一歷史時(shí)期的文化遺存，主要有黃河流域的大汶口中、晚期文化，龍山文化等；長江流域主要有屈家?guī)X文化、良渚文化以及珠江流域的石峽文化等。
　　“三皇五帝”是指哪些人物
　　我國古代有把遠(yuǎn)古三個(gè)帝王和上古五個(gè)帝王合稱為“三皇五帝”的傳說，統(tǒng)一六國的秦始皇為了表示其崇高的地位，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”構(gòu)成其皇帝的稱號。但是，在歷史上，“三皇五帝”卻說法不一。第一種說法：三皇指天皇、地皇、泰皇，這種說法認(rèn)為泰皇最可貴。另一種說法提出三皇指天皇、地皇、人皇。還有說法認(rèn)為應(yīng)該是燧人、伏羲、女媧。此外，《帝王世紀(jì)》以伏羲、神農(nóng)、皇帝為三皇，《通鑒外紀(jì)》又以伏羲、神農(nóng)、共工為三皇。由此可見，伏羲和神農(nóng)占有三皇兩席，諸說基本一致，而第三位分歧較大。至于“五帝”的說法也有所不同，一種認(rèn)為是黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜五人。后來又有人認(rèn)為“五帝”是指伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜。另外，還有炎帝高辛等人也被列為五帝之中。但是有一點(diǎn)是可以確定的：五帝主要是指傳說中原始社會里接觸的部落首領(lǐng)。多數(shù)人認(rèn)為燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏三人是“三皇”；黃帝、顓頊、帝嚳、堯帝、舜帝為“五帝”，這種說法約起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。
　　為什么說我們是炎黃子孫
　　相傳在上古時(shí)代，中國的黃河流域住著許多分散的人群，他們按照親屬關(guān)系組成了氏族，很多氏族又聯(lián)合起來組成了部落，黃帝和炎帝就是其中兩個(gè)大部落的首領(lǐng)。那時(shí)候，人們抵抗自然災(zāi)害的能力很低，一遇到水旱災(zāi)，就得搬家。有一次，炎帝部落在搬家的時(shí)候，來到了黃帝部落占據(jù)的地方，他們看到那里條件很好，就決定長期住下來，可是黃帝部落的人不愿意，結(jié)果雙方互不讓步就打起仗來。經(jīng)過三次戰(zhàn)斗，炎帝部落被打敗了。炎帝向黃帝認(rèn)輸，表示愿意聽從黃帝的命令，黃帝就答應(yīng)了炎帝部落住下來的要求。黃帝的妻子親自教給炎帝部落的人養(yǎng)蠶繅絲，黃帝讓人把造車、造船的技術(shù)教給他們，炎帝也把木犁和草藥送給了黃帝，他們相處得很好。后來，他們聯(lián)合在一起組成了炎黃部落聯(lián)盟，黃帝成了這個(gè)聯(lián)盟的領(lǐng)袖。中華民族的歷史，從此就開始了，所以中國人就把黃帝尊為中華民族的始祖，并自稱是“炎黃子孫”。
　　堯帝有何主要功績
　　堯帝，姓尹祁，名放勛。因封于唐，故稱“唐堯”，由于他德高望重，人民傾心于他。他為人簡樸，嚴(yán)肅恭謹(jǐn)，上下分明，能團(tuán)結(jié)族人，使邦族之間團(tuán)結(jié)如一家，和睦相處，深得人民愛戴。傳說在堯的時(shí)代，首次制定了歷法，這樣，勞動人民就能夠依時(shí)按節(jié)從事生產(chǎn)活動，不致耽誤農(nóng)時(shí)。漢民族是農(nóng)業(yè)墾殖歷史悠久的民族，對農(nóng)時(shí)十分重視，故《尚書·堯典》對此有詳細(xì)記載�！妒酚洝氛f：堯帝“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云”。接近他如太陽一般，遠(yuǎn)望他如云霞一樣燦爛。堯在位時(shí)，天下洪水湯湯，他用鯀治水，九年無功而返，又啟用禹，使洪水得以治理。堯設(shè)置諫言之鼓，讓天下百姓盡其言；立誹謗之木，讓天下百姓攻擊他的過錯(cuò)。他治天下五十年，問天下治與不治，百姓愛戴自己與否，左右不知，朝野不知。他于是微服私訪于民間，在田邊聽到一位八九十歲老人唱道：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉？”這就是著名的《擊壤歌》，它反映了農(nóng)耕文化的顯著特點(diǎn)，是一首十分淳樸的民謠。
　　堯帝開創(chuàng)了帝王禪讓之先河，他認(rèn)為兒子丹朱不成器，決定從民間選用賢良之才。他聽說舜非常賢明，便微服私訪，來到舜居住的歷山一帶，方圓百里都夸舜是一個(gè)賢良之才。堯便決定試一試舜，他把兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給舜，讓兩個(gè)女兒觀其德；把九個(gè)男兒安排在舜周圍，讓九個(gè)男兒觀其行，把舜放進(jìn)深山之中，舜頭腦清醒，方向明確，深山之中不迷失，很快就走了出來。堯先讓舜在朝中作虞官，試舜三年后，帶著舜在文廟祭拜了先祖，此后，他禪讓帝位，讓舜開始代行天子之政。堯讓位28年后去世。
　　舜帝有何主要功績
　　舜是中華民族五帝之一，中國之源始于堯、舜、禹時(shí)期，舜承堯啟禹，為華夏民族作出了不朽的貢獻(xiàn)。舜帝統(tǒng)治時(shí)期，在堯帝仁政撫民的基礎(chǔ)上，完善律法，修正儀禮，體察民情，開誠議政，治理洪水，安國定民，發(fā)展農(nóng)業(yè)，開拓疆域，統(tǒng)一時(shí)序，制樂作典，選賢任能，在他以德育人的統(tǒng)一思想影響下，君臣和諧，集思廣益，形成了一個(gè)政治清明，社會安定，五谷豐登，人民安康，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都迅速發(fā)展的時(shí)代�！端吹洹分姓f，舜命令主持政事的各方酋長，要對四方百姓提高政務(wù)的透明度，要讓百姓們明察四方政務(wù)措施得當(dāng)與否，詳細(xì)傾聽四方百姓意見。這表現(xiàn)了古代帝舜已經(jīng)有了傾聽群眾批評的民主意識與卓識。舜帝處于承堯啟禹的重要時(shí)期，透過數(shù)千年歷史的霧靄阻隔，使虞舜成為中華民族的一位偉大的先祖，他倡導(dǎo)和力推的道德思想，至今依然光彩奪目，熠熠生輝。
　　大禹有何主要功績
　　禹，姒姓夏侯氏，名文命，號禹，后世尊稱大禹，夏后氏首領(lǐng)，傳說為帝顓頊的曾孫，黃帝軒轅氏第六代玄孫。他與堯舜并稱為傳說中的古圣王，又是夏王朝的開國君主。
　　舜在年老的時(shí)候，認(rèn)為自己的兒子商均不肖，就確定了威望最高的禹為繼任者，并由禹來攝行政事。禹，最主要的功績是治水。
　　傳說帝堯時(shí)，中原洪水為災(zāi)，百姓愁苦不堪。鯀受命治理水患，用了九年時(shí)間，洪水未平。舜巡視天下，發(fā)現(xiàn)鯀用堵截的辦法治水，沒有什么效果，最后在羽山將其處死。接著命鯀的兒子禹繼任治水之事。禹接受任務(wù)以后，立即與益和后稷一起，召集百姓前來協(xié)助。
　　他不辭辛勞，翻山越嶺，蹚河過川，視察河道，在總結(jié)鯀失敗的原因后，決

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