《小兒語(yǔ)》是我國(guó)古代經(jīng)典兒童啟蒙讀物之一,它主要主張要對(duì)兒童進(jìn)行正確的
啟蒙教育。本書(shū)作者認(rèn)為當(dāng)時(shí)民間流傳的一些兒歌,對(duì)品德修養(yǎng)無(wú)益。于是他編寫(xiě)新兒歌代替
舊兒歌,即《小兒語(yǔ)》!队讓W(xué)瓊林》最初叫《幼學(xué)須知》,同為中國(guó)古代兒童啟蒙讀物,最
初的編著者是明末的程登吉。在清朝嘉慶年間由鄒圣脈做了一些補(bǔ)充,并且更名為《幼學(xué)瓊林
》。民國(guó)時(shí)的費(fèi)有容、葉浦蓀和蔡?hào)|藩等又對(duì)它進(jìn)行了增補(bǔ)。這兩本書(shū)對(duì)引導(dǎo)孩子們閱讀,對(duì)
領(lǐng)略中華傳統(tǒng)文化有著積極的意義。
典藏本書(shū)的四大理由1)啟蒙價(jià)值:是兒童品德教育和知識(shí)積累的巧妙融合之作。2)體裁新穎:兼具四言、六言、雜言,遍用對(duì)偶,涵養(yǎng)兒童的語(yǔ)言美感。3)故事豐富:摘錄諸多古代小故事與正文對(duì)應(yīng),孩子愛(ài)讀愛(ài)看。4)收藏價(jià)值:圖文并茂,融知識(shí)性、趣味性于一體!皣(guó)學(xué)今讀”六大特色1)種類(lèi)豐富,經(jīng)典選粹。精選最受讀者歡迎的16部經(jīng)典,兼顧儒道、兵法、歷史、地理、修身處世、蒙學(xué)幾大方面。可謂“經(jīng)典中的經(jīng)典”。2)插圖精美,緊貼內(nèi)容。適應(yīng)“讀圖時(shí)代”的讀者期待,國(guó)學(xué)經(jīng)典與名家繪畫(huà)相配, 如明清和民國(guó)時(shí)期名家國(guó)畫(huà)、線描古畫(huà)(如孔子圣跡圖、二十四孝圖等)、明清時(shí)期古本《山海經(jīng)》繪圖,圖文并茂,相得益彰。3)注解適度,最接地氣。原文譯文對(duì)照,無(wú)古文基礎(chǔ)亦可入門(mén)。注釋盡量簡(jiǎn)短, 不做學(xué)術(shù)探討,以大眾讀懂為宜。4)貼近當(dāng)下,生動(dòng)講述。結(jié)合當(dāng)下生活,加入與當(dāng)代生活有關(guān)的故事和案例,以活潑親切的方式講述經(jīng)典智慧。讓經(jīng)典更加平易近人。5)名校博士,精心審訂。遴選了一支由北大、清華、人大中文、哲學(xué)系博士生組成的加工、審訂團(tuán)隊(duì),有效保障了叢書(shū)的質(zhì)量。6)環(huán)保工藝,舒適閱讀。帶紋特種紙封面和過(guò)油工藝,獨(dú)特的黃膠紙內(nèi)文,典雅,環(huán)保,大大提升了閱讀舒適度。
《小兒語(yǔ)》,明代學(xué)者呂得勝所編撰。呂得勝,號(hào)進(jìn)溪,河南寧陵人,主要活動(dòng)
于明嘉靖年間,明代刑部侍郎、著名學(xué)者呂坤之父。他認(rèn)為民間流傳的兒童歌謠,
如“東屋點(diǎn)燈西屋明,西屋無(wú)燈似有燈”之類(lèi),雖然能遂小兒之樂(lè),但于其成長(zhǎng)無(wú)
益,所以撰著了此篇。為了使兒童樂(lè)聞易讀,作者刻意去文就俗,盡量遷就兒童的
閱讀水平和興趣,用方言白話、鄙俚的俗語(yǔ)編出了整齊押韻、朗朗上口的讀物,從
而為兒童歌謠創(chuàng)立了一種新的類(lèi)型。由于它淺顯易懂、親切可讀,再加上內(nèi)容都是
關(guān)于人情世事的格言警句,所以在舊時(shí)極為流行。他的兒子呂坤受其命首先續(xù)作,
其他效仿這種形式的寫(xiě)作亦復(fù)不少。
舊時(shí)人們常說(shuō):“讀了《增廣》會(huì)說(shuō)話,讀了《幼學(xué)》會(huì)看書(shū)!辈簧僮x書(shū)不多的人,對(duì)很多成語(yǔ)典故卻很熟悉,講來(lái)倒背如流,用來(lái)得心應(yīng)手,往往是得力于《幼學(xué)》一書(shū)。 《小兒語(yǔ)》,明代學(xué)者呂得勝所編撰。呂得勝,號(hào)進(jìn)溪,河南寧陵人,主要活動(dòng)
于明嘉靖年間,明代刑部侍郎、著名學(xué)者呂坤之父。他認(rèn)為民間流傳的兒童歌謠,
如“東屋點(diǎn)燈西屋明,西屋無(wú)燈似有燈”之類(lèi),雖然能遂小兒之樂(lè),但于其成長(zhǎng)無(wú)
益,所以撰著了此篇。為了使兒童樂(lè)聞易讀,作者刻意去文就俗,盡量遷就兒童的
閱讀水平和興趣,用方言白話、鄙俚的俗語(yǔ)編出了整齊押韻、朗朗上口的讀物,從
而為兒童歌謠創(chuàng)立了一種新的類(lèi)型。由于它淺顯易懂、親切可讀,再加上內(nèi)容都是
關(guān)于人情世事的格言警句,所以在舊時(shí)極為流行。他的兒子呂坤受其命首先續(xù)作,
其他效仿這種形式的寫(xiě)作亦復(fù)不少。
舊時(shí)人們常說(shuō):“讀了《增廣》會(huì)說(shuō)話,讀了《幼學(xué)》會(huì)看書(shū)!辈簧僮x書(shū)不多的人,對(duì)很多成語(yǔ)典故卻很熟悉,講來(lái)倒背如流,用來(lái)得心應(yīng)手,往往是得力于《幼學(xué)》一書(shū)。
《幼學(xué)》是《幼學(xué)瓊林》的簡(jiǎn)稱(chēng),它原名《幼學(xué)須知》,又以《成語(yǔ)考》《故
事尋源》等異名異本流傳于世。在各種本子中,以程、鄒本為最佳!队讓W(xué)瓊林》
由明代程登吉(字允升,西昌人)原編(一說(shuō)為明代景泰年間進(jìn)士編),后由清
代鄒圣脈增補(bǔ)。
該書(shū)在內(nèi)容上廣泛吸收了多種蒙書(shū)的材料,涉及范圍很廣,包括天文地理、
古往今來(lái)、人情世故、家庭婚姻、生老病死、衣食住行、制作技藝、鳥(niǎo)獸花木、
神話傳說(shuō)以及常見(jiàn)的成語(yǔ)典故,可謂無(wú)所不包。它行文的特點(diǎn)是,釋文簡(jiǎn)練而又
比較恰當(dāng),用語(yǔ)不多卻達(dá)到了將詞語(yǔ)或典故解釋清楚的目的,如“無(wú)言曰緘默,
息怒曰霽威”,“贊曩其事,謂之玉成;分裂難完,謂之瓦解”,“不修邊幅,謂之
不飾儀容;不立崖岸,謂人天性和樂(lè)”等。在內(nèi)容上,該書(shū)還包含了許多神話傳說(shuō)、
歷史故事、人物典故以及千百年來(lái)為人們所喜愛(ài)傳誦的格言,如“后羿妻奔月宮
而為嫦娥,傅說(shuō)死其精神而托于箕尾”,“苻堅(jiān)自夸將廣,投鞭可以斷流;毛遂自薦才奇,處囊便當(dāng)脫穎”,“兼聽(tīng)則明,偏聽(tīng)則暗,此魏征之對(duì)太宗;眾怒難犯,專(zhuān)
欲難成,此子產(chǎn)之諷子孔”等。
在體例方面,《幼學(xué)瓊林》打破了四言、五言或七言的限制,長(zhǎng)短自然,按內(nèi)容分類(lèi)編排,偶句成對(duì)。
《幼學(xué)瓊林》成書(shū)于明代,內(nèi)容中有不少宣傳封建思想意識(shí)的東西,如“宗藩”
為“龍之種”“麟之角”之類(lèi),另外也有一些庸俗、荒誕的成分。所有這些在古
籍中雖有來(lái)源,但還是應(yīng)該有所過(guò)濾地吸收。
編譯者
2014 年9 月
主編于江山,華夏文化促進(jìn)會(huì)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng),中國(guó)管理科學(xué)研究院國(guó)學(xué)與管理研究所所長(zhǎng),在國(guó)學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生、文學(xué)藝術(shù)諸領(lǐng)域皆有較深造詣,學(xué)貫中西,融匯古今,著述豐厚。
于江山教授近年著作:《國(guó)學(xué)啟蒙教材》(全6冊(cè))《孝行天下》《大道養(yǎng)生》《國(guó)學(xué)的大地》《國(guó)學(xué)階梯教材》(幼兒版、少兒版、青春版全20冊(cè))《中國(guó)化管理》。
小兒語(yǔ)
四言 /
六言 /
雜言 /
幼學(xué)瓊林
卷一 /
天文 /
地輿 /
歲時(shí) /
朝廷 /
文臣 /
武職 / 小兒語(yǔ)
四言 /
六言 /
雜言 /
幼學(xué)瓊林
卷一 /
天文 /
地輿 /
歲時(shí) /
朝廷 /
文臣 /
武職 /
卷二 /
祖孫父子 /
兄弟 /
夫婦 /
叔侄 /
師生 /
朋友賓主 /
婚姻 /
女子 /
外戚 /
老幼壽誕 /
身體 /
衣服 /
卷三 /
人事 /
飲食 /
宮室 /
器用 /
珍寶 /
貧富 /
疾病死喪 /
卷四 /
文事 /
科第 /
制作 /
技藝 /
訟獄 /
釋道鬼神 /
鳥(niǎo)獸 /
花木 /
參考文獻(xiàn) /
四言
【原文】
一切言動(dòng),都要安詳;十差九錯(cuò),只為慌張。
【譯文】
一切言語(yǔ)行動(dòng),都要安定從容;做事情凡是出了差錯(cuò),十件有九件都是由于慌張?jiān)斐傻摹?br />
【歷代名人典故】
諸葛亮擺空城計(jì)
三國(guó)時(shí)期,諸葛亮敗于街亭之戰(zhàn)后,司馬懿率大隊(duì)人馬,浩浩蕩蕩兵臨西城門(mén)外,蜀軍主力當(dāng)時(shí)不在。大家都著急地在大殿上踱來(lái)踱去,因?yàn)樵诤芏痰臅r(shí)間內(nèi)是無(wú)法把在外的大軍調(diào)回來(lái)的。當(dāng)時(shí)西城內(nèi)是一片空虛。諸葛亮搖著鵝毛扇冷靜地分析了雙方的形勢(shì),他想如果和他們硬拼,蜀軍肯定會(huì)寡不敵眾,最終導(dǎo)致全軍覆滅,只有出其不意,冒險(xiǎn)斗智,才有可能挽回?cái)【。于是,諸葛亮把身邊的將士,派出城外埋伏,等待伏擊司馬懿。然后他命幾個(gè)老兵打掃街道,而自己則安坐在城樓撫琴觀景,裝出滿不在乎的樣子。司馬懿領(lǐng)兵到達(dá)西城墻下,看到諸葛亮神情自若的樣子,急令撤軍,途中突然受到西蜀伏兵的襲擊,損失慘重。后來(lái),司馬懿才知道中了諸葛亮的空城計(jì),大嘆諸葛亮的聰明,也很佩服他臨危不亂,沉著冷靜,處變不驚的本領(lǐng)。
【原文】
沉靜立身,從容說(shuō)話;不要輕薄,惹人笑罵。
【譯文】
沉靜安穩(wěn)才能安身立命,說(shuō)話要從容;言語(yǔ)和動(dòng)作不能放蕩輕薄,讓人嘲笑譏諷。
【歷代名人典故】
蘇東坡的教訓(xùn)
渴望被人喜歡、受人尊敬、受人崇拜,這是人類(lèi)的本性,但只有付出才會(huì)有回報(bào),所以要想獲得他人的尊重,必須先學(xué)會(huì)尊重他人。北宋著名文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家蘇軾就曾因?yàn)闆](méi)有尊重別人而得到了教訓(xùn)。有一次,蘇軾拜訪佛印禪師,佛印禪師帶他一同到寺廟參禪打坐。蘇軾靜坐一陣,突然腦中靈光閃動(dòng),決意與佛印禪師一爭(zhēng)高下。蘇軾轉(zhuǎn)身問(wèn)佛印禪師說(shuō):“你現(xiàn)在看我是什么?”佛印禪師卻淡然一笑說(shuō):“你還是先說(shuō)說(shuō)你看到的我是什么吧!”蘇軾得意揚(yáng)揚(yáng)地說(shuō):“用我的天眼看,大師是團(tuán)牛糞!狈鹩《U師沒(méi)有惱怒,而是一如既往平靜地說(shuō):“用我的天眼看,先生你是如來(lái)。”蘇軾內(nèi)心竊喜。他興沖沖回到家,得意地將這件事告訴了妹妹蘇小妹,并說(shuō)今天終于讓佛印落了下風(fēng)。蘇小妹天資聰穎,才學(xué)不在蘇軾之下,她聽(tīng)后大笑說(shuō):“哥哥,這回你可輸慘了!修行得道的人,一切外在事物都是自己內(nèi)心的投射。內(nèi)心是牛糞的人看別人是牛糞,內(nèi)心是如來(lái)的人看別人才是如來(lái)!碧K軾聽(tīng)罷,內(nèi)心深覺(jué)慚愧,更加佩服起佛印禪師來(lái)!驹摹肯葘W(xué)耐煩,快休使氣,性躁心粗,一生不濟(jì)。【譯文】先要學(xué)會(huì)耐心不要煩躁,不要無(wú)故生氣,如果性情急躁做事粗心大意,就會(huì)一生時(shí)運(yùn)不濟(jì)。
韓信胯下受辱古話有云:忍一時(shí)之氣,免百日之憂。不要在無(wú)端的爭(zhēng)鬧面前逞能耐,因?yàn)槟遣皇钦嬲挠心苣汀mn信年少時(shí)喜歡隨身佩劍。一天,一個(gè)殺豬的少年向他挑釁,說(shuō)道:“你長(zhǎng)大了,還總帶著劍,這說(shuō)明你很膽小。你若敢刺我,就算你有膽量,如果不敢刺,你就從我的胯下鉆過(guò)去。”韓信瞪了瞪他,忍著氣從他胯下爬了過(guò)去。圍觀的人都笑話他,說(shuō)他是膽小鬼。后來(lái),韓信投靠劉邦,戰(zhàn)功赫赫,當(dāng)了楚王。他把當(dāng)初侮辱他的那個(gè)殺豬的人召到自己的跟前,任他為中尉,并跟諸將說(shuō):“這個(gè)人是個(gè)勇士,當(dāng)初侮辱我,我為什么沒(méi)有殺了他呢?(因?yàn)槲遥](méi)有理由殺他,就把他留在這里(時(shí)時(shí)提醒我)!
【原文】
能有幾句,見(jiàn)人胡講,洪鐘無(wú)聲,滿瓶不響。
【譯文】
一個(gè)人能有多少學(xué)問(wèn),看見(jiàn)人就胡吹亂說(shuō),洪鐘平時(shí)都是默默無(wú)聲的,半瓶水晃得響,而滿瓶的水反倒沒(méi)有聲音。
【歷代名人典故】
自充行家的魏人
從前,一個(gè)楚丘人得了一個(gè)形狀像馬的古物,造得十分精致,頸脖與尾巴俱全,只是背部有個(gè)洞。楚丘人怎么也想不出它究竟是干什么用的,就到處打聽(tīng),可是問(wèn)遍了街坊遠(yuǎn)近許多人,都沒(méi)一個(gè)人認(rèn)識(shí)這是什么東西。這個(gè)時(shí)候,一個(gè)魏人聽(tīng)說(shuō)了這件事情,就自告奮勇地來(lái)到了這個(gè)楚丘人家里,打算鑒賞一下這個(gè)古物。他研究了一番這個(gè)東西,然后慢條斯理地說(shuō):“古代有犀牛形狀的酒杯,也有大象形狀的酒杯,這個(gè)東西大概是馬形酒杯吧?”楚丘人一聽(tīng)大喜,把它裝進(jìn)匣子收藏起來(lái),每當(dāng)設(shè)宴款待貴客時(shí),就拿出來(lái)盛酒。這天,仇山人偶然經(jīng)過(guò)這個(gè)楚丘人家,正好魏人也在,仇山人看到他用這個(gè)東西盛酒,便驚愕地說(shuō):“你從什么地方得到的這個(gè)東西?這是尿壺呀!也就是那些貴婦人所說(shuō)的‘獸子’,怎么可以用來(lái)做酒杯呢?”魏人聽(tīng)了這話,臉一下紅到了耳朵根,羞慚得恨不得立刻在地上挖個(gè)洞鉆進(jìn)去。
【原文】
自家過(guò)失,不消遮掩,遮掩不得,又添一短。
【譯文】
自己的過(guò)失,要勇于承認(rèn),不必遮遮掩掩的,一旦遮掩不了,反倒又加上一條過(guò)失。
【歷代名人典故】
田稷勇于退賄
田稷是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)的相國(guó),他辦事認(rèn)真負(fù)責(zé),深得齊王的信任。齊王任命他統(tǒng)領(lǐng)百官,總攬政務(wù),他在當(dāng)時(shí)權(quán)傾朝野。于是,有人給他送去賄金,希望得到他的幫助。一天,田稷手下的一名官員給他送了黃金百錠。這的確是個(gè)不小的數(shù)目,面對(duì)這么多金子,他無(wú)法抵擋這突如其來(lái)的誘惑,在經(jīng)歷一番心理斗爭(zhēng)后,還是收下了。母親一見(jiàn)這么多金子,十分吃驚,急忙詢(xún)問(wèn)田稷金子的由來(lái)。田稷是個(gè)孝子,他不想欺瞞母親,于是就將受賄一事告訴了母親。母親聽(tīng)后氣不打一處來(lái),教訓(xùn)他說(shuō):“為官就應(yīng)該清正廉潔,不能見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi),而且應(yīng)該注重自己的道德修養(yǎng),要有高尚的行為,不應(yīng)該收受不義之財(cái)!蹦赣H越說(shuō)越生氣,最后竟要把田稷趕出家門(mén)。田稷聽(tīng)了母親嚴(yán)厲的訓(xùn)斥,感到十分羞愧和自責(zé),急忙原數(shù)歸還了金子,隨后又主動(dòng)跑到齊王面前去請(qǐng)罪。田稷沒(méi)有對(duì)齊王隱瞞自己的過(guò)失反而很勇敢地承認(rèn),這是需要勇氣的。
【原文】
無(wú)心之失,說(shuō)開(kāi)罷手;一差半錯(cuò),哪個(gè)沒(méi)有!
【譯文】
別人無(wú)心犯下的過(guò)錯(cuò),能說(shuō)清楚就盡量放過(guò)人家;大家都不是圣賢,誰(shuí)能避免不犯?jìng)(gè)一差半錯(cuò)的?
【歷代名人典故】
宋神宗“辨龍”
宋神宗年間,王安石在神宗的支持下推行變法。蘇軾因反對(duì)變法,以“烏臺(tái)詩(shī)案”獲罪,被貶為黃州團(tuán)練。過(guò)了一些日子,宋神宗想念蘇軾的曠世奇才,想召他回京。但是一個(gè)叫王禹玉的官員對(duì)神宗說(shuō):“蘇軾曾有過(guò)這樣的愿望,希求地下蜇龍,他的詩(shī)句中有‘惟有蜇龍知’。皇上您就是真龍?zhí)熳,他卻不敬重您,反而祈求地下的蜇龍。這是什么意思?”樞密院事官章子厚說(shuō):“所謂龍,不光是用來(lái)指代君主的,臣民也可以用龍來(lái)做稱(chēng)代!鄙褡谡f(shuō):“自古以來(lái)稱(chēng)龍的人多著呢,比如后漢時(shí)期荀淑的八個(gè)兒子人稱(chēng)為‘八龍’,諸葛亮號(hào)稱(chēng)‘臥龍’,難道他們都是君主嗎?”一時(shí)的言語(yǔ)失誤沒(méi)有什么大不了的,只要不是有意將事情擴(kuò)大,那么就是可以原諒的,因?yàn)槲覀儺吘共皇鞘ベt之人,錯(cuò)誤是在所難免的。