將黃帝與道家始祖老子嫁接于一起，始出于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)稷下學(xué)士宋钘、尹文之一派�！稘h書(shū)·藝文志》“小說(shuō)家”中有“《宋子》十八篇”，班固引荀子語(yǔ)日：“其言黃老意�！薄啊兑�子》-篇”列入“名家”，顏師古注引劉向語(yǔ)日：“與宋钘俱游稷下�！薄肚f子·天下篇》在縱論“天下治方術(shù)者”時(shí)，以宋钘、尹文為一系�？梢�(jiàn)托名兩人的著作《宋子》與《尹子》，雖分別列于“小說(shuō)家”與“名家”，但從“其言黃老意”看，與《藝文志》所載道家著作《黃帝四經(jīng)》、《黃帝銘》、《黃帝君臣》（班固自注“起六國(guó)時(shí)，與《老子》相似也”）主旨是一致的，均是從道家“無(wú)為”的思想出發(fā)，以突出黃帝“無(wú)為而治”的政治意圖。主張“黃老”的道家學(xué)派通常涉世愿望極其強(qiáng)烈，如同《莊子·天下篇》所云，宋、尹兩人“以此周行天下”，雖然“天下不取”，但仍“強(qiáng)聒而不止”。
    在“爭(zhēng)野以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的時(shí)代，主張“無(wú)為而治”的黃老學(xué)說(shuō)顯然不合時(shí)宜。但隨著西漢王朝的建立，亟需休養(yǎng)生息的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使“黃老”學(xué)說(shuō)不僅在治國(guó)方略上被奉為圭臬，在學(xué)術(shù)上也一躍而成為顯學(xué)。值得注意的是，最早為漢高祖籌劃無(wú)為而治方略的陸賈，其心目中無(wú)為而治的典范并不是黃帝，而是“彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩(shī)，寂若無(wú)治國(guó)之意，漠若無(wú)憂民之心，然天下治”的“虞舜”。盡管在《系辭下》中，舜與黃帝、堯并列為“垂衣裳而天下治”的典范，然陸賈在《無(wú)為》篇中卻沒(méi)有言及黃帝，似乎不是疏忽，而是表現(xiàn)出一種不言或少言黃帝的儒家傳統(tǒng)，這與《論語(yǔ)·憲問(wèn)》載孔子語(yǔ)“無(wú)為而治者，其舜也與！”將舜視為無(wú)為而治最高典范的思想傾向是一致的。但陸賈并不是絕對(duì)不言黃帝的，雖然現(xiàn)存《新語(yǔ)》十二篇中，僅《道基》-篇明確提及黃帝，而是時(shí)黃帝的形象僅是教民“伐木構(gòu)材，筑作宮室，上棟下宇，以避風(fēng)雨”，重在啟發(fā)民智的“先圣”之一，與在治國(guó)之道上多有發(fā)明，“設(shè)辟雍庠序之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣之義”的“中圣”，及“定五經(jīng)、明六藝，承天統(tǒng)地”的“后圣”還是有所區(qū)別的。陸賈雖并不像篤信“黃老”之學(xué)者那樣推崇黃帝，但言及黃帝這一事實(shí)本身就反映出，漢初一些儒學(xué)代表人物在黃老之學(xué)已占據(jù)統(tǒng)治地位之時(shí)，出現(xiàn)了將“黃老”與傳統(tǒng)儒學(xué)糅合的傾向。這一傾向在賈誼的身上也有所體現(xiàn)。
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