【感悟】 徽商在經(jīng)營的過程中高度重視兩敗俱傷。所以， 徽商又有“和商” “人和”，他們認(rèn)為和才能生財，斗只會一說。
     【故事鏈接】 清代婺源商人畢周通曾接受鄰村故舊王某的存銀 六十兩。王某死后，“人 無知者”，沒有人知道存銀子這件事。但是畢周通專 門設(shè)立一個賬本，記錄下存 銀的年月及利息數(shù)。幾年過后，王某之子長大成人， 畢周通便拿出原賬簿，將王 某的存款連本帶利一并奉還，聞?wù)邿o不嘆服。
     【延伸閱讀】 “和”指的是內(nèi)部的人事環(huán)境和外部的經(jīng)營環(huán)境 要和諧。徽商之所以能數(shù) 百年稱雄海內(nèi)，這與他們善良謙讓、互助互愛、不斷 營造主客之間的和諧氛圍 不無關(guān)系。明代文人是這樣描述徽商的：“家鄉(xiāng)故舊 ，自唐宋來數(shù)百年世系，比 比皆是，重宗義，講世好，上下六親之施，無不秩然 有序�！薄扒�年之冢，不動一 壞；千丁之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫之紊�！� 如有一家人與族外人發(fā)生了 爭議，“則一人爭之，一家爭之，一族爭之，并通國 之人爭之，不直不已”。可見 徽人團(tuán)結(jié)互助的精神。重儒而不輕賈，賈儒并重，以 義為利。有如此深厚的文 化底蘊(yùn)做基礎(chǔ)，所以徽商內(nèi)部凝聚力很強(qiáng)，這也是徽 商能成為十大商幫之首的 重要原因之一。
     【原文】 厚之一字，一生學(xué)不盡，亦做不盡也。
     【譯注】 厚這個字，一生都學(xué)不完，也做不完。
     輯自吳吉祜歙縣《豐南志》第5冊。
     【感悟】 徽商認(rèn)識到講求商業(yè)道德不但利信譽(yù)，才能取得 人們的信任與支持，從人，而且利己，只有講求商業(yè) 道德、商業(yè)而取得豐厚的回報。
     【故事鏈接】 宋楊萬里認(rèn)為：“人莫不愛其生，故莫不厚其生 ；莫不厚其生，故莫不傷其 生�！�(《楊萬里選集·晚歸書室呈錢君倚》)意思是 ：“因為沒有人不愛惜自己的 生命，所以沒有人不重視自己的生命；因為所有的人 都重視自己的生命，所以沒 有人會傷害自己的生命。”生命實在可貴，所以要珍 惜。
     【延伸閱讀】 老子曰：“處其厚，不居其薄；處其實，不居其 華。”(《老子·第三十八章》)處 其厚指立身敦厚。薄指淺薄。意思是：“所以堂堂正 正的士子總是持守質(zhì)樸醇 厚之‘道’，而絕不實行虛華無用之‘禮’；他的居 處行為總是那么忠厚樸實，而摒 棄那些浮華淺薄之事�！� 在老子的那個時代，禮已經(jīng)演化為繁文縟節(jié)，拘 鎖人心，同時為爭權(quán)者所盜 用，成為剽竊名位的工具，所以老子抨擊禮是“忠信 之薄而亂之首”。老子一方 面批評禮對人性的拘束，另一方面向往于道的境地— —感情的自然流露而不受 外在制約的境地。作為文明人，我們在處世時當(dāng)然要 講究一些禮節(jié)，但是也不要 忘了人與人之間的真情�？偟膩碚f，做人要厚道。
     【原文】 知止不恥，知足不辱，與吾流浪湖海，戰(zhàn)惕風(fēng)濤 。
     【譯注】 知道適可而止的人，不會因為做事過分而感到羞 恥；知道滿足的人，不會認(rèn)為自己不如別人而感到恥 辱。與我一起流浪江河湖海，戰(zhàn)勝驚濤駭浪。
     輯自休寧《汪氏統(tǒng)宗譜》卷168。
     【感悟】 這是明成化嘉靖間休寧商人汪勛 說的一句話�；丈虖纳痰慕K極目是的 為了生計、養(yǎng)親和顯親，而不是純粹的 經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動。因此當(dāng)他們在商場 上打拼致富后，特別是遭到不公平的打 擊后，往往選擇重返故里，買田置產(chǎn)，所 謂“以末致財，以本守之”。
     【故事鏈接】 長期在商場上拼搏，爾虞我詐，遠(yuǎn)涉邊陲，櫛風(fēng) 沐雨，特別是遭到不法勢力 的欺壓，政府的巧取豪奪，徽商漸感失望、疲憊，力 不從心。儒家的樂天達(dá)命、 知足不辱的保守思想也深深地影響著他們。因而，徽 商往往在事業(yè)輝煌之際， 心生歸隱之意，原來銳意進(jìn)取的情懷也漸趨消褪�！� (江)南能公，字元表，號 彥宣，玉吾公長子�！�…日后業(yè)鹺淮南，致資累萬。
    兄弟同居，不忍分析。”明 末關(guān)津叢弊，九江關(guān)蠹李光宇等把持業(yè)務(wù)，鹽舟納料 多方勒索，停泊羈留，屢遭 覆溺，莫敢誰何。公毅然叩關(guān)陳其弊，奸蠹伏誅，而 舟行者始無淹滯之患。至 今公之名猶藉藉于江淮楚豫間。事載《鹽法志》中。
    公緣此案，費用不貲，家 業(yè)亦漸中落，乃退守田園，琴書自適，優(yōu)游以終。( 歙縣《濟(jì)陽江氏族譜》卷9 《明處士南能公傳》) 【延伸閱讀】 徽商的進(jìn)與退 徽商的進(jìn)與退，不是以純粹的利益驅(qū)動為轉(zhuǎn)移， 而是以儒家的“孝悌”倫理 為歸宿。徽商在致富之后，急于抽身，將大量的資本 帶回家鄉(xiāng)，用于買田置產(chǎn)，修 墓建祠，以作長久之計�；丈倘狈�歐洲資本主義商人 那種始終如一的進(jìn)取之心、 逐利之性，從某種程度上反映了徽商的封建性本質(zhì)。
    在賈與儒之間，他們在服賈 的同時，始終忘不了業(yè)儒的情結(jié)，最終視業(yè)儒為正道 。這種業(yè)儒情結(jié)，無形中在 思想上束縛了徽商的發(fā)展，使他們擺脫不了沉重的精 神枷鎖。
     在與政府關(guān)系上，徽商忠于王權(quán)，維護(hù)王權(quán)，并 與王權(quán)相互利用。他們之間 既有互相利用也有矛盾�；丈桃云錁O大的耐性忍受著 來自王權(quán)的壓榨，即便是 忍無可忍，他們的反抗也是間接的、微弱的，反應(yīng)了 這一時期商人在政治上依賴 性和軟弱性。
     在進(jìn)與退之間，徽商雖具備了歐洲商業(yè)革命時期 商人所具備的“冷靜、刻 苦、勤勉、努力”和所謂“清教徒”式的進(jìn)取精神， 但他們更多地傾向于強(qiáng)調(diào)社會 責(zé)任感、家庭觀念、家族觀念、國家觀念。

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