中國文化的基本精神
　　一中國文化的基本精神
　　在具體闡述中國文化的基本精神之前，需要對“文化基本精神”一詞的含義做一點說明。何謂“精神”?精神本是對形體而言，文化的基本精神應該是對文化的具體表現(xiàn)而言。文化的具體表現(xiàn)即文物、制度、習慣等，文化的精神即思想。就字源來講，“精”是細微之義，“神”是能動的作用之義。文化的基本精神就是文化發(fā)展過程中精微的內(nèi)在動力，也就是指導民族文化不斷前進的基本思想。這種能夠作為文化發(fā)展內(nèi)在動力的基本思想，本身也是文化發(fā)展的產(chǎn)物，并隨文化的發(fā)展變化而發(fā)展變化。因此，文化的基本思想，同時也一定是文化體系中起主導作用的中心思想，是文化體系中處于核心地位的基本觀點。要而言之，文化的基本精神是一定文化創(chuàng)造出來，并成為該文化思想基礎的東西。
　　中國文化豐富多彩，中國思想博大精深，因而中國文化的基本思想也不是單純的，而是一個包括諸多要素的統(tǒng)一體系。這個體系的要素主要有四點:(1)剛健有為，(2)和與中，(3)崇德利用，(4)天人協(xié)調(diào)。其中“天人協(xié)調(diào)”思想主要解決人與自然的關系；“崇德利用”思想主要解決人自身的關系，即精神生活與物質(zhì)生活的關系；“和與中”的思想主要解決人與人的關系，包括民族關系，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關系；而“剛健有為”思想則是處理各種關系的人生總原則。四者以“剛健有為”思想為綱，形成中國文化基本思想的體系。關于和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)這三點，留到下章再做闡述，這里只討論作為總綱的“剛健有為”思想。
　　“剛健有為”的思想源于孔子，到戰(zhàn)國時期的《周易大傳》已見成熟。中國文化的基本思想是一個系統(tǒng)，其綱領“剛健有為”思想也自成系統(tǒng)。
　　粗略地看，《周易大傳》提出來的“剛健有為”思想包括“自強不息”和“厚德載物”兩個方面�！跺鑲鳌氛f:“天行健，君子以自強不息�！碧祗w運行，永無已時，故稱為“健”。健含有主動性、能動性，以及剛強不屈之義。君子法天，故應“自強不息”�！白詮姴幌ⅰ币簿褪桥�力向上，絕不停止�！吨芤状髠鳌匪�說的“剛健”，除了發(fā)揮主動性、能動性，努力向上，絕不停止的意思外，還有“獨立不懼”、“立不易方”之義，“獨立不懼”、“立不易方”也就是孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格;還有老子“自勝者強”之義�！墩撜Z》有一段對話:“子曰:‘吾未見剛者。’或對曰:‘申棖�！�子曰:‘棖也欲，焉得剛?”這是說，要做到剛毅不屈，欲望就不能太多。由此可見，剛強不屈不僅意味著一種對抗外部壓力的能力，也意味著一種對付來自本身弱點的能力。這兩方面結合起來，也就是《周易大傳》所謂的“敬以直內(nèi)，義以方外”�！熬匆灾眱�(nèi)”就是使心專一不放逸，就是控制自己對外來刺激的反應并加以抉擇，“義以方外”就是使行為皆符合道德原則�！跺鑲鳌酚终f:“地勢坤，君子以厚德載物�！薄袄ぁ奔错�，“地勢”是順，“載物”就是包容許多物類。君子應效法大地的胸懷，包容各個方面的人，容納不同的意見，使他人和萬物都得以各遂其生�！吨芤状髠鳌氛J為，健是陽氣的本性，順是陰氣的本性，在二者之中，陽健是居于主導地位的。而從上述兩句話的關系來看，自強不息是自立之道，厚德載物是立人之道；自立是立人的前提，立人是自立的引申�？梢姡瑒偨∮袨榈乃枷胍宰詮姴幌�為主，同時包含厚德載物的系統(tǒng)。
　　如果仔細分析一下，《周易大傳》所說的“自強不息”或剛健還含有“剛中”、“及時”、“通變”等引申的原則。
　　《周易大傳》提出:“能止健，大正也�！睋�(jù)高亨考證，“能止健”當作“健能止”，“能”讀為而�！敖《�止”即強健而不妄行，可止則止�！吨芤状髠鳌氛J為，強健而不妄行，不走極端，是大正即最合乎中道的品德�！段难浴氛J為，“乾”的品德就是這樣�！按笤涨�乎!剛健中正，純粹精也�！薄扒�”的品德是剛健而又不過剛，是最理想的品德。這里所謂“中正”，即孔子所謂“中庸”。剛健而中正，《周易大傳》稱為“剛中”�！跺鑲鳌氛f:“剛中而應，行險而順”，用剛健而中正的態(tài)度對待險惡，能吉利而無災禍。
　　《周易大傳》又提出:“君子進德修業(yè)，欲及時也�！庇终f:“終日乾乾，與時偕行�！彼�謂“進德修業(yè)”、“終日乾乾”即“自強不息”。所謂“及時”、“與時偕行”，即以自強不息與永恒變化的客觀世界保持一致。也就是說，世界永恒變化的性質(zhì)，就是人應自強不息的根據(jù)。《周易大傳》不僅從自強不息引申出“及時”即順應變化潮流的原則，而且將這個原則與“中”的原則結合起來，稱為“時中”�！皶r中”即隨時處中。也就是說，在《周易大傳》看來，所謂“中正之道”，不是固定不變的，而是隨時間的變化而變化的，人的生活行動也必須隨時間的變化調(diào)整，按當時的情況確立標準。
　　《周易大傳》還認為，“天地革而四時成”，世界的流變是通過一系列變革、革新形成的，人要與時偕行，也必須“通變”、“革命”。這樣，它又從及時的原則引申出“通變”、“革命”的原則�！吨芤状髠鳌酚幸痪渲两衲捴巳丝诘脑�，叫“窮則變，變則通，通則久”
　　《系辭下傳》。
　　。事物發(fā)展到不能再發(fā)展的地步，叫做“窮”。事物發(fā)展到極盛就要向反面變化，這叫“變”。通過變革或革命，原來“山重水復疑無路”的局面，就會一變而為“柳暗花明又一村”，這就是“通”，也就是“通則久”。正因為如此，《周易大傳》把“通天下之變”作為一條重要原則�！吨芤状髠鳌房隙ǜ锩�與變革的重要意義。它說:“革而信之。文明以說，大亨以正。革而當，其悔乃亡。天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉!”
　　總之，《周易大傳》把自強不息、厚德載物、剛中、及時、通變有機地結合起來，形成了一個以剛健為中心的宏大的生活原則體系。由于《周易大傳》在古代一直被視為孔子所作，這些思想的影響很大，在鑄造中國文化基本精神方面起了決定性的作用，對推動中國文化的發(fā)展也起了很大作用。
　　“形于中必發(fā)于外�！弊鳛橹袊�文化基本精神的“剛健有為”精神，其具體表現(xiàn)或凝結的文物、制度、風俗可謂無處不有、無時不有、俯拾皆是、不勝枚舉。以文學人物形象而言，《列子?湯問》中每日挖山不止的愚公、魯迅筆下“每日孳孳”的大禹，都體現(xiàn)了自強不息的精神，他們不過是被魯迅稱為“中國的脊梁”的無數(shù)英雄豪杰的寫照，而這些形象又反過來激勵千百萬中國人民奮勇直前。以文學藝術題材而言，從古至今無數(shù)騷人墨客所吟詠、所描繪的青松、翠竹、紅梅、蒼鷹、猛虎、雄獅、奔馬之類，也都體現(xiàn)了剛健有為、自強不息的精神。如果有幸到漢代民族英雄霍去病將軍墓前看看那些雄渾粗獷的石刻，就會被漢代英勇豪邁的氣概所折服;如果舍得花一點時間讀一讀唐人悲壯慷慨的邊塞詩，將不難懂得唐朝的繁榮昌盛是靠什么精神力量支持的。以制度風俗而言，只要翻一翻歷史，人們就不難發(fā)現(xiàn)中國的農(nóng)民起義、農(nóng)民革命何其多，改朝換代何其多，變法革新何其多，而把“湯武革命，順乎天而應乎人”、“通變”當做變革和革命的理論根據(jù)或旗幟的又何其多。再看看厚德載物精神。它和剛健有為、自強不息一樣，也是中國文學藝術的重要主題。中國古代的騷人墨客用大量的筆墨篇幅贊美祖國的大好河山，描繪在這大好河山中生長成遂的花鳥蟲魚、一草一木。他們的寄托雖各有不同，但有一點是共同的，即在其中滲透著對普載萬物的大地母親的情感，體現(xiàn)了中國人“天地以生物為心”、“天地之大德曰生”的意識，寄托著“民胞物與”的感情和理想。北宋哲學家程顥說:“萬物之生意最可觀”，可以說為中國的以山水花鳥蟲魚為題材的文學藝術作品的一般主題做了詮釋。而這一切，都是厚德載物思想的體現(xiàn)及其引申、發(fā)揮。厚德載物精神見于制度、風俗的也很多。早在戰(zhàn)國時期，就已有了“仁民愛物”、保護自然資源和生態(tài)環(huán)境的思想和制度。孟子說:“不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也�！睋�(jù)《周禮》等文獻記載，周代對各種自然資源的開發(fā)利用，都有明確的限制規(guī)定，這叫“山虞澤衡，各有常禁”。這種限制措施的意圖，據(jù)后世儒者解釋，一是保證“萬物阜豐，而財用不乏”；二是防止“物失其性”，即要使萬物各遂其生。這種制度和思想見之于民間風俗，就是一種反對“暴殄天物”的習慣，如中國農(nóng)民對糟蹋糧食的行為深惡痛絕。漢唐時期，中華民族對域外和少數(shù)民族的文化產(chǎn)生極濃厚的興趣，大力搜求，廣泛吸收。從名馬到美酒，從音樂到舞蹈，從科學到宗教，無不兼容并包，其氣度之閎放、魄力之雄大確實令人贊嘆。這是厚德載物精神在對待外來文化方面的表現(xiàn)，這種精神還廣泛地表現(xiàn)在中國人處理民族關系、宗教關系的習慣上，關于這個問題，放在以后的章節(jié)再講。
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